{"id":1614,"date":"2020-03-17T10:13:46","date_gmt":"2020-03-17T10:13:46","guid":{"rendered":"https:\/\/josepmcomelles.com\/?p=1614"},"modified":"2026-01-21T16:31:46","modified_gmt":"2026-01-21T16:31:46","slug":"almonteno-dejame-que-yo-contigo-la-lleve","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/josepmcomelles.com\/es\/almonteno-dejame-que-yo-contigo-la-lleve\/","title":{"rendered":"Almonte\u00f1o d\u00e9jame, que yo contigo la lleve. Una etnografia visual de la Romer\u00eda del Roc\u00edo"},"content":{"rendered":"<p><strong>Referencia bibliogr\u00e1fica<\/strong>: Comelles, Josep M. (2017) \u00abAlmonte\u00f1o d\u00e9jame que yo contigo la lleve. Una etnografia visual de la Romer\u00eda del Roc\u00edo (1979-1982)\u00bb.\u00a0<em>Desde el margen del margen<\/em>\u00a0(Blog), 17 de marzo de 2020.<\/p>\n<p><strong>Referencia Videogr\u00e1fica<\/strong>: Comelles, Josep M. (2017)\u00a0<em>Almonte\u00f1o d\u00e9jame que yo contigo la lleve. Una etnografia visual de la Romer\u00eda del Roc\u00edo (1979-1982)<\/em>. Tarragona: Arxiu d\u2019Etnografia de Catalunya, Universitat Rovira i Virgili, Color 54\u201916\u201d-<\/p>\n<p><strong>Fotografias<\/strong>: Jordi Ferrus, Fondo Roc\u00edo del Arxiu d\u2019Etnografia de Catalunya, Universitat Rovira i Virgili)<\/p>\n<div style=\"padding:56.25% 0 0 0;position:relative;\"><iframe src=\"https:\/\/player.vimeo.com\/video\/201559856?badge=0&amp;autopause=0&amp;player_id=0&amp;app_id=58479\" frameborder=\"0\" allow=\"autoplay; fullscreen; picture-in-picture; clipboard-write; encrypted-media; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" style=\"position:absolute;top:0;left:0;width:100%;height:100%;\" title=\"Almonte\u00f1o, d\u00e9jame que yo contigo la lleve. Una etnograf\u00eda de la Romer\u00eda del Rocio (1978-1984)\"><\/iframe><\/div>\n<p><script src=\"https:\/\/player.vimeo.com\/api\/player.js\"><\/script>nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><em>\u00abMadame Bovary, c\u2019est moi\u00bb<\/em>\u00a0( Gustave Flaubert)<br \/>\nEl 16 de Mayo de 2017 estren\u00e9, en el departamento de Antropolog\u00eda de la Universidad de Sevilla y un d\u00eda mas tarde en la Sala de Grados de la Facultad de Humanidades de Huelva el documental \u00ab<em>Almonte\u00f1o d\u00e9jame, que yo contigo la lleve<\/em>\u00bb, mi mayor proyecto de etnograf\u00eda. El 15 de febrero de 2018 tuvo lugar, en la sala de actos de la Hermandad Matriz de Almonte, su estreno \u00aboficial\u00bb , concebida esta proyecci\u00f3n como una \u00abdevoluci\u00f3n\u00bb a quienes fueron los actores de los rodajes de hace cuarenta a\u00f1os y como homenaje a los que ya no est\u00e1n entre nosotros.\u00a0Fue un encuentro particularmente emotivo . Para un antrop\u00f3logo, poder ofrecer su trabajo a quienes fueron sus protagonistas no es solo una cuesti\u00f3n \u00e9tica sino muna obligaci\u00f3n en la mesura que ellos pueden validar lo que se les muestra.\u00a0No oculto nada si digo que en una sala llena a rebosar con cientos de personas, los sentimientos comunes afloraron a lo largo de la proyecci\u00f3n.<\/p>\n<p>Han seguido distintas proyecciones posteriores en la UAB, en el\u00a0<em>Museu Comarcal de Montblanc<\/em>, en la Biblioteca de\u00a0<em>Nou Barris\u00a0<\/em>en Barcelona i en el\u00a0<em>Casal<\/em>\u00a0de mi pueblo, en Creixell y en la Universidad de Granada entre otros lugares. He preferido, proyecciones presenciales por lo agradable que es poder debatir con los espectadores, pero a raiz de la Menci\u00f3n Especial de Jurado otorgada por la Muestra de Antropologia audiovisual de Madrid en 2019, la distribuidora que lo organiza,\u00a0<a href=\"https:\/\/antropodocs.com\/\">Antropodocs<\/a>\u00a0la distribuye en\u00a0<em>streaming<\/em>.<\/p>\n<p><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/image.png\" alt=\"\" \/><\/p>\n<p class=\"uk-text-small\">El simpecado de la Hermandad de Gines en el Puente del Ajol\u00ed en el Roc\u00edo de 1980 (Foto Jordi Ferrus, AEC-URV)<\/p>\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Los antecedentes<\/h4>\n<p>Tengo, desde hace cuatro d\u00e9cadas, una relaci\u00f3n muy intensa con la Marisma almonte\u00f1a y el Roc\u00edo. Viv\u00edunos meses, por azares familiares, en la Aldea entre el oto\u00f1o de 1978 y el verano de 1979. Mi primera romer\u00eda del Roc\u00edo fue la de 1979, volv\u00ed cada a\u00f1o hasta 1983 y por \u00faltima vez, en 1992.\u00a0En esa \u00faltima ocasi\u00f3n, In\u00e9s Romero -de Canal Sur- me propuso transmitir el \u00absalto de la reja\u00bb. Jam\u00e1s me he sentido tan antrop\u00f3logo como ese d\u00eda.<\/p>\n<p>Luego, en agosto de 1998\u00a0acompa\u00f1\u00e9, de noche, a la Virgen del Roc\u00edo a Almonte. \u00a0Aunque ya no voy a la Romer\u00eda, suelo acudir\u00a0cada a\u00f1o, en diciembre o enero a \u00abvisitar a la Virgen\u00bb, como dicen por ah\u00ed, casi siempre entre fin de a\u00f1o y Reyes. El ritual me exige encender una candela . Nunca se sabe. Me gusta el Roc\u00edo en invierno, con las gentes de los alrededores que se pasean, los ni\u00f1os que dan vueltas en ponis y en calesas. De vez en cuando, un acontecimiento como el de la muy interesante\u00a0<a href=\"http:\/\/elmargendelmargen.blogspot.com\/search\/label\/Rocio\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">cabalgata<\/a>\u00a0de los Reyes Magos en la Aldea que me permiti\u00f3 una etnograf\u00eda visual modesta del evento.<\/p>\n<p>Aunque en 1978 fui al Roc\u00edo por casualidad, mi trabajo de campo profesional como antrop\u00f3logo m\u00e1s cl\u00e1sico, en el sentido literal del t\u00e9rmino, lo hice all\u00ed. He escrito\u00a0<a href=\"https:\/\/www.researchgate.net\/profile\/Josep_Comelles\/research\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">cuatro art\u00edculos y cap\u00edtulos de libro sobre el Rocio y un quinto en una publicaci\u00f3n francesa<\/a>.\u00a0<em>Almonte\u00f1o d\u00e9jame\u00a0<\/em>es la culminaci\u00f3n de esa tarea. Aunque pens\u00e9 en un libro, con el paso de los a\u00f1os me di cuenta que me ser\u00eda casi imposible escribirlo. Pero hace quince a\u00f1os, cuando rescat\u00e9 el material rodado en Super8 entre 1979 y 1980, pens\u00e9 que quiz\u00e1s el libro dejar\u00eda paso a un documental, a una etnograf\u00eda visual y as\u00ed ha sido.<\/p>\n<p>En 1979-1982 el concepto de \u00abetnograf\u00eda visual\u00bb \u2013 un relato etnogr\u00e1fico sobre un acontecimiento a partir de una narrativa exclusivamente visual-, era impensable en la antropolog\u00eda espa\u00f1ola. En algunos manuales de etnolog\u00eda se incluia el \u00abcine etnol\u00f3gico\u00bb, para clasificar \u00abdocumentales\u00bb como los que rodara Jean Rouch. No eran muy frecuentes por costosos, necesitaban un equipo t\u00e9cnico de imagen y sonido complejo y una post-producci\u00f3n profesional muy onerosa. Adem\u00e1s, la cultura de los antrop\u00f3logos profesionales era \u00abescrita\u00bb a pesar de que, uno de los fundadores de la antropolog\u00eda moderna, el brtit\u00e1nico WHR \u00a0Rivers, en sus\u00a0<em>Notes and Queries<\/em>\u00a0de 1913, ya aconsejaba llevar al campo c\u00e1maras fotogr\u00e1ficas y cinematogr\u00e1ficas<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=VxFCZzu9hP4\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Carmelo Lis\u00f3n<\/a>\u00a0rod\u00f3, en 8mm y en super8, una muy amplia documentaci\u00f3n visual sobre el Corpi\u00f1o en Lal\u00edn y en Santa Marta de Ribaterme (Galicia), durante su trabajo de campo en los sesenta y setenta. El fondo est\u00e1 preservado en la\u00a0<a href=\"https:\/\/antropodocs.com\/\">Fundaci\u00f3n Lison Macdonald<\/a> y una parte se digitaliz\u00f3 y me atrevo a afirmar que tanto su documentaci\u00f3n visual como la que propongo sobre el Roc\u00edo son, seguramente, los materiales m\u00e1s extensos rodados por antrop\u00f3logos entre 1960 y 1980, aunque si existe una amplia documentaci\u00f3n visual sobre el Roc\u00edo recogida recientemente en el libro de Francisco Jos\u00e9 Garc\u00eda Espina\u00a0<em>Miradas cinematogr\u00e1ficas sobre la Romer\u00eda del Roc\u00edo: implicaciones sevillanas.<\/em>, publicado en2021 por la Diputaci\u00f3n de Sevilla. Incluye una exhaustiva recopilaci\u00f3n del material documental o de ficci\u00f3n que ha tenido algun tipo de difusi\u00f3n formal. Javier Coronel y Juan M\u00e1rquez \u2013 en Almonte y Villamanrique respectivamente -, han realizado b\u00fasquedas sistem\u00e1ticas, sobre todo de archivos particulares. Estos fondos privados, rodados a menudo en materiales sub-estandard 8, 9,5 o 16mm suelen tener un considerable valor heur\u00edstico en la medida que reflejan la percepc\u00ed\u00f3n de sus autores sobre lo que narran visualmente.<\/p>\n<p>Desde el punto de vista \u00abdocumental\u00bb, el\u00a0material m\u00e1s abundante, sobre el Roc\u00edo, anterior a 1980, lo rodaron equipos de NO-DO durante d\u00e9cadas. Una parte se\u00a0<a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=5VbLpq7Ns28\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">recopil\u00f3<\/a>\u00a0con un telecinado rudimentario y la\u00a0<em>Filmoteca Nacional de Espa\u00f1a<\/em>\u00a0tiene ese material adecuadamente telecinado. La Filmoteca de Andaluc\u00eda preserva tambi\u00e9n fondos que proceden de fuentes muy diversas algunas de las cuales producto de documentos producidos por el Ministerio de Agricultura o por documentalistas.<\/p>\n<p>Los principales problemas de las im\u00e1genes producidas por NO-DO son los propias de un noticiario semanal de 15\u2032 realizado durante una Dictadura que condicionaba las im\u00e1genes como el relato period\u00edstico. NO-Do rodaba en 16mm y sus t\u00e9cnicos eran muy buenos profesionales Las im\u00e1genes que se proyectaban, no tengo datos sobre si los descartes est\u00e1n preservados y accesibles, son muy sesgadas y las locuciones con regusto nacional-cat\u00f3lico respond\u00edan casi exclusivamente a una concepci\u00f3n devota hasta cierto punto distante de las creencias y las identidades populares. En cualquier caso el reportaje anual de No-Do ten\u00eda una duraci\u00f3n de pocos minutos, una vez montado. No siendo etn\u00f3grafos, la mirada dominante en los reportajes sobre el Roc\u00edo ponen de manifiesto el contraste entre un orden y una est\u00e9tica \u00abrociera\u00bb muy centrada en las hermandades que siguen el \u00abcamino de Sevilla\u00bb \u2013 especialmente la de Triana \u2013 ,y la \u00abviolencia\u00bb de la procesi\u00f3n almonte\u00f1a. En cambio, escasean im\u00e1genes de otras hermandades. No he encontrado ninguna sobre el cruce del Guadalquivir en Bajo Gu\u00eda ni en otros puntos del r\u00edo, pero en otro post he incluido algunos. Tampoco se hace referencia, en las im\u00e1genes emitidas, al contexto ecol\u00f3gico sobre el que se produce, en un momento hist\u00f3rico en que se inici\u00f3 un ampl\u00edsimo programa de transformaci\u00f3n de la marisma.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1600\" height=\"1032\" class=\"alignnone size-medium wp-image-1626\" src=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/image-2.png\" alt=\"\" srcset=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/image-2.png 1600w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/image-2-300x194.png 300w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/image-2-1024x660.png 1024w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/image-2-768x495.png 768w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/image-2-1536x991.png 1536w\" sizes=\"(max-width: 1600px) 100vw, 1600px\" \/><\/p>\n<p class=\"uk-text-small\">Famosos en el Vado del Quema en 1980 (Foto Jordi Ferrus, AEC-URV)<\/p>\n<p>En mi memoria visual, como en la de la mayor\u00eda, antes de 1980 El Roc\u00edo eran las im\u00e1genes de NO-DO y de los telediarios. Una estampa fugaz de la procesi\u00f3n y de las carretas que aparec\u00eda de vez en cuando en las \u00abespa\u00f1oladas\u00bb del cine \u00abfolkl\u00f3rico\u00bb franquista que esta rese\u00f1ado en la obra citada de Garc\u00eda Espino. La espectacularidad de la procesi\u00f3n en las d\u00e9cadas del NO-DO hubieron de influir en la representaci\u00f3n de todos nosotros del Roc\u00edo, como lo hicieron las im\u00e1genes de los tambores de Calanda en el\u00a0<em>Peppermint Frapp\u00e9<\/em>\u00a0de Carlos Saura (1967). Esas im\u00e1genes del Roc\u00edo influyeron en la secuencia que\u00a0\u00a0Jacint Esteva rod\u00f3 para su maravilloso\u00a0<em><a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=1TKmaYeth5w\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Lejos de los \u00e1rboles<\/a><\/em><a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=1TKmaYeth5w\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">\u00a0<\/a>(1970), en la tesis de la aproximaci\u00f3n fallida, por un simplismo propio de la Transici\u00f3n, en\u00a0<em><a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=vXJfp4iFAic\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Roc\u00edo<\/a><\/em>\u00a0de Fernando Ruiz de 1980 e, indudablemente, en nuestros rodajes de 1979-83.\u00a0El\u00a0<em>Roc\u00edo<\/em>\u00a0de Esteva se inscribe en el mosaico etnogr\u00e1fico de su pel\u00edcula;\u00a0Ruiz, propuso una interpretaci\u00f3n esquem\u00e1tica econ\u00f3mico pol\u00edtica del Roc\u00edo en el contexto de la Transici\u00f3n \u00a0en el marco de lo que se llam\u00f3 \u00abcine militante\u00bb.\u00a0En 1978 yo habia visto ese material. Rodamos con tres\u00a0c\u00e1maras con instrucciones que evitasen\u00a0al m\u00e1ximo los planos generales y los aspectos m\u00e1s \u00abfolkl\u00f3ricos\u00bb.\u00a0En toda esta imaginer\u00eda se observa una mirada situacionista, simbolizada en cierta medida en el papel de la Guardia Civil con tricornio o en nuestro caso de la Marcha Real como representaci\u00f3n de cierta concepci\u00f3n de las relaciones entre Iglesia y Estado en el marco de celebraciones populares del franquismo y del tardofranquismo.<\/p>\n<h4 class=\"wp-block-heading\">El rodaje<\/h4>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1009\" height=\"1600\" class=\"alignnone size-medium wp-image-1627\" src=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/image-3.png\" alt=\"\" srcset=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/image-3.png 1009w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/image-3-189x300.png 189w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/image-3-646x1024.png 646w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/image-3-768x1218.png 768w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/image-3-969x1536.png 969w\" sizes=\"(max-width: 1009px) 100vw, 1009px\" \/><\/p>\n<p class=\"uk-text-small\">Las carretas de la Hermandad de Emigrantes llegando al Rocio (Foto Jordi Ferrus, AEC-URV)<\/p>\n<p>En casa de mi familia hubo c\u00e1mara de Super8 desde 1969. Mi padre rod\u00f3 m\u00e1s de diez horas en los siguientes quince a\u00f1os y yo mismo, como buen cin\u00e9filo adolescente, me sent\u00ed tentado por ella, aunque la econom\u00eda no me lo permit\u00eda casi nunca. Para el Roc\u00edo de 1979 -al que asist\u00ed con mis colegas Joan Prat y Oriol Roman\u00ed-, llev\u00e9 una c\u00e1mara y rod\u00e9 un tercio de los materiales que aqu\u00ed se recogen. En el Roc\u00edo de 1980 el proyecto era m\u00e1s ambicioso puesto que se trat\u00f3 de una excursi\u00f3n etnogr\u00e1fica con una decena de alumnos. Nos llevamos un par de c\u00e1maras decentes de Super8, camaras fotogr\u00e0ficas\u00a0<em>reflex<\/em>\u00a0y para la grabaci\u00f3n de sonido \u00abcassettes\u00bb monoaurales y micros muy vulgares. Se trataba de \u00abhacer una pel\u00edcula\u00bb a partir de la idea convencional del \u00abdocumental\u00bb cinematogr\u00e1fico que sirviese de ilustraci\u00f3n para ense\u00f1arla a los alumnos y que se mont\u00f3 en 1983.<\/p>\n<p>En 1982, Salvador Rodr\u00edguez Becerra me hab\u00eda invitado a participar en el Congreso de Antropolog\u00eda andaluza y prepar\u00e9 mi primer art\u00edculo, escrito, sobre el Roc\u00edo.\u00a0<em>Los caminos del Roc\u00edo (1984)\u00a0<\/em>tenia una clara voluntad etnogr\u00e1fica puesto que era mi primera aproximaci\u00f3n profesional a lo que la antropolog\u00eda de aquel tiempo en Espa\u00f1a sol\u00eda hacer y que yo no hab\u00eda hecho antes. Sin embargo, partia de\u00a0una ambivalencia personal y de la necesidad de comprender la complejidad de la Romer\u00eda y transmitirla mediante la etnograf\u00eda.<\/p>\n<p>En 1979 hab\u00eda concluido mi tesis de doctorado sobre un manicomio y en 1980 trabajaba sobre otra sobre pol\u00edticas p\u00fablicas de salud mental en Catalunya. El Roc\u00edo era la ocasi\u00f3n del extra\u00f1amiento cl\u00e1sico para el antrop\u00f3logo. Escribir sobre el Roc\u00edo fue un modo de construir definitivamente mi identidad como antrop\u00f3logo. Sin embargo, la escritura de\u00a0<em>Los caminos\u00a0<\/em>combinaba una mirada estructuralista sobre la organizaci\u00f3n de la Romer\u00eda: el contraste en un sistema de oposici\u00f3n centro (Hermandad matriz) y periferia (Hermandades filiales) y \u00a0un intento de econom\u00eda pol\u00edtica de la Romer\u00eda, desde la perspectiva de la antropolog\u00eda hist\u00f3rica que me hab\u00eda ense\u00f1ado Ignasi Terradas. Publicado en 1984, significaba una notable ruptura con los perfiles, mucho mas cl\u00e1sicamente etnogr\u00e1ficos, que los folkloristas. La diferencia era la apertura a la econom\u00eda pol\u00edtica de la zona como marco de interpretaci\u00f3n. Ampli\u00e9 posteriormente el texto y con su traducci\u00f3n final al franc\u00e9s en 1998 cerr\u00e9 lo esbozado en 1984. En 1999, tras acompa\u00f1ar la Virgen del Rocio a Almonte en 1998, escrib\u00ed un cap\u00edtulo de libro en el que trataba de analizar, desde una perspectiva mucho m\u00e1s ambivalente, lo que estaba significando la evidente terciarizaci\u00f3n de la Romer\u00eda \u2013 de nuevo la econom\u00eda pol\u00edtica-, y lo que representaba \u00a0el proceso de integraci\u00f3n de la Romer\u00eda en la cultura y la econom\u00eda globales. Pero este texto signific\u00f3 para m\u00ed un cambio de perspectiva que combinaba la econom\u00eda pol\u00edtica con elementos de interpretaci\u00f3n de mi propia subjetividad como autor.<\/p>\n<h4 class=\"wp-block-heading\">El material rodado (1979-1980) y su peripecia (1983-2017)<\/h4>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"2046\" height=\"1286\" class=\"alignnone size-medium wp-image-1629\" src=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0047.webp\" alt=\"\" srcset=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0047.webp 2046w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0047-300x189.webp 300w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0047-1024x644.webp 1024w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0047-768x483.webp 768w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0047-1536x965.webp 1536w\" sizes=\"(max-width: 2046px) 100vw, 2046px\" \/><\/p>\n<p class=\"uk-text-small\">Caretas adornadas en el inicio de la Bajada del Hermano Mayor de Almonte al Roc\u00edo (Foto: Jordi Ferrus, AEC-URV)<\/p>\n<p>Las im\u00e1genes se rodaron entre 1979 y 1980. Durante ese a\u00f1o las obras en la fachada de la Ermita hab\u00edan cambiado\u00a0su fisonom\u00eda exterior y la c\u00e1mara \u00fanica de 1979 se ampli\u00f3 con dos \u00a0unidades en 1980. Planos suplementarios se rodaron, al margen de la Romer\u00eda, en 1978-79, y en 1980. En la primavera de 1982 rodamos con Marta Allu\u00e9 y Jordi Ferrus las im\u00e1genes de recurso de la Marisma que nos faltaban para poder contextualizar adecuadamente la romer\u00eda en el espacio de la marisma. Los tres c\u00e1maras que participamos en los rodajes, especialmente en el de 1980, nos propon\u00edamos una mirada \u00abcinematogr\u00e1fica\u00bb \u2013 no videogr\u00e1fica -. No es lo mismo por las caracter\u00edsticas t\u00e9cnicas de la producci\u00f3n con pel\u00edcula fotoqu\u00edmica, por las limitaciones de las \u00f3pticas de las c\u00e1maras, porque el fotograma en Super8 tiene una superficie m\u00ednima. Insistimos mucho en evitar planos generales aunque los hay \u2013 se han aprovechado pocos en este documento-, en favorecer los primeros planos, los medios y los americanos. El resultado final son unos 1600 planos de los cuales solo un par de centenares son generales en el sentido estricto del t\u00e9rmino. Al tratarse de un formato 4:3 hicimos un esfuerzo por construir lo mejor posible los planos aprovechando la experiencia previa con las diapositivas. Solo una parte se rod\u00f3 con tr\u00edpode. En la ermita utilic\u00e9 una c\u00e1mara zenital en 1979 y en 1980, una segunda a la derecha del altar que Montse Nogu\u00e9s manejaba a horcajadas, \u00a0sobre Jordi Morr\u00f3n. Los planos de la procesi\u00f3n de d\u00eda se rodaron \u00edntegramente con c\u00e1mara al hombro. Esta \u00faltima parte ten\u00eda muy pocos cortes de empalme. Una parte se rod\u00f3 en 1979 y el resto en 1980 pero conscientes del material ya rodado el a\u00f1o antes. No rodamos otros caminos que los de Sevilla o Almonte por limitaciones log\u00edsticas y presupuestarias.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone wp-image-1625 size-full\" src=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/apim0001-99.jpeg\" alt=\"\" width=\"1941\" height=\"1355\" srcset=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/apim0001-99.jpeg 1941w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/apim0001-99-300x209.jpeg 300w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/apim0001-99-1024x715.jpeg 1024w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/apim0001-99-768x536.jpeg 768w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/apim0001-99-1536x1072.jpeg 1536w\" sizes=\"(max-width: 1941px) 100vw, 1941px\" \/><\/p>\n<p class=\"uk-text-small\">La presentaci\u00f3n de las hermandades en el Roc\u00edo de 1980 (Foto Jordi Frrus, AEC-URV)<\/p>\n<p>El equipo de diez personas entre profesores, estudiantes y postgraduados que trabaj\u00f3 en el Roc\u00edo en 1980 hizo unas 300 diapositivas, en su mayor\u00eda con Agfachrome positiva. Se digitalizaron hace casi una d\u00e9cada, de manera artesanal y sin limpieza de la pel\u00edcula. A pesar del tiempo transcurrido su calidad es notable. Finalmente, se grabaron en condiciones muy artesanales los paisajes sonoros de la Romer\u00eda de 1980 con magnet\u00f3fonos monoaurales de cassettes con los micr\u00f3fonos incorporados. No se utiliz\u00f3 material estereo ni se efectu\u00f3 sincronizaci\u00f3n t\u00e9cnica. Con este material se editaron tres cassetes de 30\u2032 como paisaje de fondo sonoro a la pelicula muda. En su momento solo se sonorizaron dos de los tres bombos b\u00e1sicos mediante sonido magn\u00e9tico y se incluy\u00f3 una locuci\u00f3n.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone wp-image-1630 size-full\" src=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0134.webp\" alt=\"\" width=\"2048\" height=\"1218\" srcset=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0134.webp 2048w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0134-300x178.webp 300w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0134-1024x609.webp 1024w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0134-768x457.webp 768w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0134-1536x914.webp 1536w\" sizes=\"(max-width: 2048px) 100vw, 2048px\" \/><\/p>\n<p class=\"uk-text-small\">Heremandad llegando al Roc\u00edo en 1980 (Foto: Jordi ferrus, AEC-URV)<\/p>\n<p>A pesar de la nula formaci\u00f3n cinematogr\u00e1fica \u2013 m\u00e1s all\u00e1 de mi cin\u00e9fila-,\u00a0se\u00a0rod\u00f3 hace a partir de unas claves narrativas muy intuitivas, pero con una voluntad evidente de documentar procesos sociales mucho m\u00e1s complejos de lo que ofrec\u00eda NO-DO y los pocos minutos rodados por Esteva. En 1979 el rodaje incluy\u00f3 el camino de la hermandad de Almonte al Rocio, planos de la presentaci\u00f3n y del Ajoli, planos de la Rocina y de la Aldea y planos de la procesi\u00f3n. En 1980 con dos c\u00e1maras se rod\u00f3 lo corresponidente a los caminos del Rocio, especialmente el de Sevilla y la llegada de las hermandades onubenses y con dos c\u00e1maras el paso del rio Guadiamar, el salto de la reja y la presentaci\u00f3n. No hubo tomas nocturnas salvo en el Rosario y en la noche en Palacio por la escasa sensibilidad de la pel\u00edcula. Por razones log\u00edsticas no se rod\u00f3 ni en el camino de Sanl\u00facar por la Marisma ni el de Huelva por Bodegones. Las tomas nocturnas de la parada rociera eran imposibles con el Super8 sin antorcha de iluminaci\u00f3n. Se limitaron a unos planos de las hogueras. Lo mismo sucedi\u00f3 con las diapositivas. La pel\u00edcula resultante ocupa cuatro bobinas de unos 30\u2032 cada una. Tres se montaron con empalmes de celo, regateando al m\u00e1ximo los descartes, y con \u00e9stos y con el material que hab\u00eda quedado fuera qued\u00f3 material para un bombo m\u00e1s, en \u00a0el que se colaron pel\u00edculas familiares (unos 3\u2032) y una bobina entera de 3\u2032 sobre la procesi\u00f3n de\u00a0<a href=\"https:\/\/viajarporescandinavia.blogspot.com\/2014\/05\/enramadas-en-hinojos.html\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Corpus en Hinojos<\/a>\u00a0en 1979.<\/p>\n<p>Este montaje, entonces poco profesional, ha sido providencial para la preservaci\u00f3n de la pel\u00edcula, al estar guardado en bobinas bien cerradas en cajas de pl\u00e1stico y con toda la pel\u00edcula empalmada. Salvo el tercer bombo que se proyect\u00f3 una docena de veces, el resto solo dio lugar solo a un par de pases. La longitud de hora y media del documento final\u00a0lo hac\u00eda tedioso y el riesgo de rotura de la pel\u00edcula en cada proyecci\u00f3n, muy dificil de reparar por la desaparici\u00f3n del Super8 del mercado en tiempos de hegemon\u00eda del video, nos hac\u00edan descartar la posibilidad. Probablemente por esto, la pel\u00edcula se ha preservado razonablemente bien. Solo un par de minutos est\u00e1n \u00aboxidados\u00bb y hay poqu\u00edsimos planos rayados. La limpieza que hizo ISKRA en 2010 restituy\u00f3 una calidad de imagen notable teniendo en cuenta la fragilidad de la pel\u00edcula positiva. Por esa raz\u00f3n no he rechazado el uso de planos oxidados o en alguna ocasi\u00f3n rayados. Tiene la voluntad testimonial en una pel\u00edcula que tiene un valor patrimonial<\/p>\n<p>El material sonoro se ha preservado en las dos digitalizaciones. Una parte fue\u00a0<a href=\"https:\/\/elmargendelmargen.blogspot.com\/2012\/10\/memorias-sonoras.html\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">remasterizada<\/a>\u00a0por Edu Comelles en 2014 y otra fue restaurada por Byron Abad\u00eda en 2017 aprovechando la postproducci\u00f3n de audio. Ambas se han incorporado a la banda sonora de\u00a0<em>Almonte\u00f1o d\u00e9jame,\u00a0<\/em>como testimonio de un\u00a0<a href=\"http:\/\/www.educomelles.com\/search\/label\/Sound%20Works\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">paisaje sonoro<\/a><em>.<\/em><\/p>\n<p>A principios de los noventa, televisamos en video VHS una de las bobinas, la correspondiente a la procesi\u00f3n del Roc\u00edo. En \u00a02006 se hizo un televisado anal\u00f3gico de manera precaria y con calidad baja. Con \u00e9ste edit\u00e9 un fragmento de 17\u2032 destinado a un Congreso y que ha circulado por Internet durante estos a\u00f1os. Entre 2009 y \u00a02014 se hicieron dos televisados digitales en HD.Los dos telecinados son distintos. El primero supuso adem\u00e1s de la limpieza de la pel\u00edcula, la reparaci\u00f3n de los empalmes, \u00a0el empalme de los descartes y un tratamiento digital del color nativo de la pel\u00edcula. En el de 2014, se respetaron las diferencias en el color propias de los tres tipos de pel\u00edcula positiva que se utilizaron entre 1979 y 1982. La comparaci\u00f3n de ambos pone de relieve diferencias en los contenidos: hay tomas que solo estan en uno de ellos, por el relativo caos del almacenamiento en bombos y bobinas cortas. Aun as\u00ed un fragmento de un minuto telecinado en 2005 incluye asimismo tres secuencias que no estan en ese material. Se hicieron por consejo de la Unidad de Cine de la URV y el especial inter\u00e9s de Pedro Nogales al respecto. Se depositaron los originales en un fondo de la Filmoteca Macional de Catalunya que permite la preservaci\u00f3n de la pel\u00edcula fotoqu\u00edmica en \u00f3ptimas condiciones.<\/p>\n<h4 class=\"wp-block-heading\">\u00bfEs posible una etnograf\u00eda visual tras cuatro d\u00e9cadas?<\/h4>\n<p>Hasta que termin\u00e9 mi obra videogr\u00e1fica ambiciosa \u2013\u00a0<em><a href=\"https:\/\/elmargendelmargen.blogspot.com.es\/2016\/08\/una-etnografia-visual-de-la-semana.html\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Zamoranos<\/a><\/em>\u00a0-, no me atrev\u00ed a abordar el material del Roc\u00edo. Me produc\u00eda v\u00e9rtigo pensar en ello. Por una parte me sent\u00eda tentado, por la otra para alguien que aprendi\u00f3 a editar video de modo\u00a0autodidacta, ese material daba miedo, literalmente.\u00a0En\u00a0<em>Zamoranos \u2013\u00a0<\/em>que para m\u00ed fue una suerte de Trabajo de Fin de Master en el campo de la edici\u00f3n audiovisual-,combin\u00e9 un rodaje en video de 2011 y otro de 2015. Controlaba lo b\u00e1sico de FCPX e incluso en 2015 dispuse de una c\u00e1mara semi-profesional. En 2011 ten\u00eda ya cierta experiencia en etnograf\u00eda visual de modo que el proceso de rodaje no era intuitivo como en el Roc\u00edo y, en 2015 llev\u00e9 un cuaderno de rodaje muy estricto \u00a0Ademas en\u00a0<em>Zamoranos<\/em>\u00a0el trabajo de edici\u00f3n digital fue extremadamente complejo, pero apasionante para aprender la t\u00e9cnica y jugar literalmente con las im\u00e1genes. Un tratamiento muy alejado de la tosquedad del montaje con moviola que hicimos en 1982 con el material del Roc\u00edo.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone wp-image-1631 size-full\" src=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0140.webp\" alt=\"\" width=\"2048\" height=\"1290\" srcset=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0140.webp 2048w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0140-300x189.webp 300w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0140-1024x645.webp 1024w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0140-768x484.webp 768w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0140-1536x968.webp 1536w\" sizes=\"(max-width: 2048px) 100vw, 2048px\" \/><\/p>\n<p class=\"uk-text-small\">Llegada de la Hermandad de Almonte al Rocio en 1980 (Foto Jordi Ferrus, AEC-URV)<\/p>\n<h4>Producci\u00f3n y postproducci\u00f3n<\/h4>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone wp-image-1632 size-full\" src=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0205.webp\" alt=\"\" width=\"2048\" height=\"1344\" srcset=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0205.webp 2048w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0205-300x197.webp 300w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0205-1024x672.webp 1024w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0205-768x504.webp 768w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0205-1536x1008.webp 1536w\" sizes=\"(max-width: 2048px) 100vw, 2048px\" \/><\/p>\n<p class=\"uk-text-small\">El sinpecado de Los Palacios en el Quema en 1980 (Foto Jordi Ferrus, AEC-URV)<\/p>\n<p>En el proyecto actual , la principal decisi\u00f3n era prescindir casi completamente de la narrativa visual de 1983, puesto que era imposible no establecer un di\u00e1logo con una etnograf\u00eda visual que entonces se hab\u00eda encarado como una ilustraci\u00f3n visual de la Romer\u00eda y que ahora deb\u00eda re-significarse de un modo muy distinto por su valor hist\u00f3rico y patrimonial.<\/p>\n<p>Las casi dos horas de la pel\u00edcula original eran excesivas,\u00a0hab\u00eda, afortunadamente, una amplia reiteraci\u00f3n de im\u00e1genes y planos muy largos que han permitido una edici\u00f3n mucho m\u00e1s f\u00e1cil y poder escoger entre unos1600 planos distintos que, en la versi\u00f3n de 56\u201913\u201d de\u00a0<em>Almonte\u00f1os<\/em>,\u00a0han quedado en 1450 mucho m\u00e1s cortos.<\/p>\n<h4 class=\"wp-block-heading\"><\/h4>\n<p>En 2017 un material de 1980 es un desaf\u00edo. Supone reinterpretar una\u00a0mirada\u00a0<em>etno (cinemato) gr\u00e1fica<\/em>\u00a0de 1980 en una mirada\u00a0<em>etno (video) gr\u00e1fica<\/em>\u00a0de 2017, pero preservando al m\u00e1ximo la mirada (cinemato) gr\u00e1fica que presidi\u00f3 las tomas de im\u00e1genes del pasado. Bien es cierto que la edici\u00f3n digital tiene una tal versatilidad que permite recobrar la dimensi\u00f3n cinematogr\u00e1fica de 1979-82 como uno de los objetivos del proyecto y, a mi entender. como uno de los rasgos narrativos del documental.<\/p>\n<p>Supon\u00eda traspasar al cine la misma estrategia que emple\u00e9, entre 2001 y 2006, con mi material etnogr\u00e1fico e historiogr\u00e1fico sobre el Manicomio de la Santa Cruz, esto es un di\u00e1logo entre el etn\u00f3grafo de 1979 y el de hoy, dos identidades necesariamente distintas y que operaban sobre la base de dos \u00abyo\u00bb distintos. Sobre ello escrib\u00ed ampliamente y hace cinco a\u00f1os, mucho antes de sentarme ante la mesa de edici\u00f3n (Comelles, 2012) para editar\u00a0<em>Almonte\u00f1o<\/em>. \u00a0Del manicomio surgi\u00f3 mi primer video con voluntad profesional,\u00a0<em><a href=\"http:\/\/elmargendelmargen.blogspot.com.es\/2016\/06\/cinematografia-de-un-manicomio.html\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Stultifera Navis<\/a>.\u00a0<\/em>En \u00e9ste me limit\u00e9 a construir una narrativa visual sobre una inmensa mayor\u00eda de im\u00e1genes que no rod\u00e9 yo, mientras que en\u00a0<em>Almonte\u00f1o\u00a0<\/em>todo se rod\u00f3\u00a0bajo mi direcci\u00f3n o por mi mismo. Si en la bobina de 3\u2032 rodada en 1979,\u00a0<em><a href=\"http:\/\/elmargendelmargen.blogspot.com.es\/2016\/09\/el-corpus-de-hinojos-aljarafe-andalucia.html\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">El corpus de Hinojos<\/a>,<\/em>no hab\u00eda posibilidad de descartes, ni de reconstruir m\u00e1s que muy limitadamente el montaje inicial, los 1600 planos rodados en el Roc\u00edo exig\u00edan una revisi\u00f3n completa y una reordenaci\u00f3n del conjunto del material nada sencilla .<\/p>\n<p>Supe que mi etnografia visual del Roc\u00edo sobre esos materiales iba a ser un \u00abmusical\u00bb. Es un g\u00e9nero que siempre me ha gustado y pens\u00e9 que si Jacques Demy en les\u00a0<em><a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=lNBP8yNSubI\">Parapluies de Cherbour<\/a>g<\/em>\u00a0lo hab\u00eda intentado, pod\u00eda intentar construir una narrativa visual sobre el Roc\u00edo cuya locuci\u00f3n quedar\u00eda en manos de c\u00f3mo la copla popular la cuenta. En el cine producido en la Espa\u00f1a franquista, el musical consist\u00eda normalmente en un argumento para dejar paso a las coplas de Antonio Molina, Lola Flores, pero tambi\u00e9n de Joselito y Marisol, intercalado todo ello con un gui\u00f3n dialogado. Uno no puede escapar de su pasado y yo tampoco y la idea del musical, sin embargo, naci\u00f3 sobre todo de experimentos narrativos como\u00a0<a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=iuDXZ07nOv0\"><em>Le Bal<\/em>\u00a0<\/a>de Ettore Scola (1983) en el que se narraba la historia de Francia a partir de canciones o, si me apuran la estrategia de Basilio Mart\u00edn Pati\u00f1o en\u00a0<em><a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=IxRAiFShhlg\">Canciones para despu\u00e9s de una Guerra<\/a><\/em>\u00a0(1976). Mi idea era que el relato etnogr\u00e1fico, a falta de audio original, lo contase la \u00abm\u00fasica rociera\u00bb, un g\u00e9nero que combina sevillanas, fandangos y otros \u00abpalos\u00bb del flamenco muy enraizada en la cultura popular. En las primeras proyecciones que hice en Andaluc\u00eda en 2017 me di cuenta que parte de audiencia se sab\u00eda las letras y pod\u00eda tararearlas.<\/p>\n<p>Supe que era posible construir una locuci\u00f3n completa de los eventos a partir de unas 300 canciones, muchas de las cuales, las \u00abantiguas\u00bb han dado lugar a grabaciones por parte de cantaores locales con el \u00fanico acompa\u00f1amiento de la guitarra, las palmas, las ca\u00f1as o la gaita y el tamboril. La idea era sustituir al locutor \u2013 como en NO-DO -, o los testimonios actuales \u2013 lo que suele estar en todos los documentales videogr\u00e1ficos actuales-, por canciones. la voces representan las voces del pueblo. La m\u00fasica rocieranarra los eventos de una manera muy sint\u00e9tica, con un lenguaje po\u00e9tico al que los cantores populares a\u00f1aden \u00absenti-miento\u00bb.\u00a0Lo dif\u00edcil fue escoger cu\u00e1les de ellas limitado como estaba por el elenco de im\u00e1genes que pod\u00edan soportarlas. Hube de prescindir de muchas emociones personales porque no ten\u00eda im\u00e1genes.<\/p>\n<p>Proponer una etnograf\u00eda \u00abcantada\u00bb era un experimento narrativo que me permit\u00eda llevar al extremo experiencias anteriores, tanto en la etnograf\u00eda escrita \u2013 en mi libro\u00a0<em>Stultifera Navis. La locura, el poder y la ciudad-,\u00a0<\/em>como en el documental a que dio lugar \u2013<em><a href=\"http:\/\/elmargendelmargen.blogspot.com.es\/2016\/06\/cinematografia-de-un-manicomio.html\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Stultifera Navis<\/a>\u00a0-,\u00a0<\/em>y en\u00a0<em><a href=\"https:\/\/elmargendelmargen.blogspot.com.es\/2016\/08\/una-etnografia-visual-de-la-semana.html\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Zamoranos<\/a>\u00a0<\/em>concebida como una\u00a0<em>suite<\/em>\u00a0musical, hecha de la concatenaci\u00f3n secuenciada de paisajes sonoros. En Zamora era relativamente sencillo pues su semana penitencial tiene una\u00a0estructura lineal y una teatralidad riguros\u00edsima que nada tiene que ver con la complejidad del Roc\u00edo y su estructura l\u00edquida. Para un espectador la Semana Santa y sus rituales tienen estructuras narrativas muy pautadas por el relato de la Pasi\u00f3n de Cristo. En cambio, el Roc\u00edo es mucho m\u00e1s inaprensible, m\u00e1s aparentemente an\u00e1rquicos, tanto es as\u00ed que en los dos paneles de evaluaci\u00f3n de los primeros borradores de la pel\u00edcula quienes no conoc\u00edan el Roc\u00edo sugirieron una locuci\u00f3n explicativa al principio, la \u00fanica secuencia de la pel\u00edcula en la que hubo que introducirla.<\/p>\n<p>El desaf\u00edo que supon\u00eda esta producci\u00f3n no pod\u00eda ser hecha por uno solo. Por eso opt\u00e9 por un tratamiento profesional del paisaje visual y del paisaje sonoro. Para ello he contad con dos especialistas, que se han implicado personalmente con el proyecto\u00a0Dami\u00e0 Jord\u00e0 para el paisaje visual y Byron Abad\u00eda para el sonoro .<\/p>\n<p>Dami\u00e0 Jord\u00e0 ha recuperado el color original del Super8, una tarea compleja de etalonado por haberse rodado con c\u00e1maras y tipos de pel\u00edcula distinta. Deb\u00eda buscar, plano por plano, un perfil de color tanto para las fotograf\u00edas antiguas, las diapositivas, la pel\u00edcula y las rodadas en HD. Adem\u00e1s sus sugerencias profesionales han sido determinantes para el perfil final del relato visual. Finalmente, es el autor del dise\u00f1o gr\u00e1fico de los cr\u00e9ditos .<\/p>\n<p>La tarea de Byron Abad\u00eda ha sido igualmente compleja, no se trataba solo de ecualizar la banda sonora sino de un proceso de direcci\u00f3n del conjunto que inclu\u00eda, una locuci\u00f3n profesional al principio y el minucioso dise\u00f1o de un paisaje sonoro que diese vida a unas im\u00e1genes que se rodaron mudas. Le ha a\u00f1adido un tratamiento de los fragmentos de la banda sonora original de 1982 que actue como referente del rodaje hist\u00f3rico y del paisaje sonoro que pod\u00eda oirse entonces y que permiten convertirlo de ruido puramente cacof\u00f3nico a convertirse en un audio indispensable en un proyecto como este. Liga, en cierto modo con el empleo que decidimos hacer, para cerrar el video de una pizarra de 1909 de Manuel Escacena.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone wp-image-1634 size-full\" src=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0331.jpeg\" alt=\"\" width=\"2043\" height=\"1307\" srcset=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0331.jpeg 2043w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0331-300x192.jpeg 300w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0331-1024x655.jpeg 1024w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0331-768x491.jpeg 768w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0331-1536x983.jpeg 1536w\" sizes=\"(max-width: 2043px) 100vw, 2043px\" \/><\/p>\n<p class=\"uk-text-small\">Entre los pinares y los llanos durante la bajada del Hermnao Mayor de Almonte, 1979 (Foto: Josep M. Comelles, AEC-URV)<\/p>\n<h4 class=\"wp-block-heading\">El viaje del etn\u00f3grafo<\/h4>\n<p><em>\u00abDe manera casual, per\u00f2 nom\u00e9s Al\u00e0 ho sap, l\u2019any 1978, mentre acabava la meva tesi doctoral tancat en un pis d\u2019un Calafell platja desert, vaig anar un parell de mesos al Roc\u00edo. Viatge en cotxe, sol. Escala a Godella, perqu\u00e8 no hi havia autopistes. L\u2019endem\u00e0 proa al cam\u00ed del Sol., fa nit relativament d\u2019hora. Les carreteres de l\u2019Aljarafe eren desertes al vespre. Pilas, \u00a0Hinojos, despr\u00e9s Almonte, un poble fosc de cases blanques. La comarcal esdevenia carrer ple de giragonses. Calia parar per mirar els indicadors. A l\u2019eixida, cap al Sud. Silenci. Soledat, una lluna rodona , pins, despr\u00e9s terra campa. Estels al sostre de la plana. Els fars del Renault brillaven. Per fi, a l\u2019horitz\u00f3 uns llums. El Roc\u00edo. Giro el volant a la esquerra, en un carrer amb poques bombetes grogoses. L\u2019asfalt desapareix, navego sobre sorra tova que domina el vehicle, fent bordades entre cases baixes d\u2019una arquitectura d\u2019un altre continent. El cotxe fa tentines en els rodals d\u2019arena. En la fosca un mur d\u2019arbres alt\u00edssims en una pla\u00e7a immensa de la que no veig els l\u00edmits. M\u2019han dit, el segon carrer a la dreta. Giro, m\u2019aturo davant una porta, aferro el cotxe a la barana i baixo. Milers de granotes i gripaus criden en la nit\u00bb<\/em>(<em>Rocieros i bojos<\/em>, 2014).<\/p>\n<p>Escrib\u00ed esto, en catal\u00e1n, hace unos a\u00f1os. De nuevo viajo al Roc\u00edo con las im\u00e1genes, he de volver para poderlo contar y el relato visual es, de nuevo, un viaje a mi pasado para volver al presente. Un viaje personal como el del itinerario del antrop\u00f3logo africanista Lluis Mallart cuando vuelve a Nsola (Camerun), all\u00e1 donde hizo su trabajo de campo durante veinte a\u00f1os. En esas condiciones uno no puede ser objetivo en el sentido acad\u00e9mico del t\u00e9rmino. Los tapices de la memoria, en este caso de las im\u00e1genes, remiten a un viaje anterior, tambi\u00e9n inici\u00e1tico. No sin iron\u00eda le escrib\u00eda hace unos d\u00edas a la documentalista y artista visual Ro Caminal que esta etnograf\u00eda es tambi\u00e9n mi doctorado en etnograf\u00eda visual. Hacerlo en solitario, casi en secreto, puesto que no he mostrado las im\u00e1genes hasta cuando la obra estaba terminada y solo pendiente de una postproduccion profesional, supone dialogar con uno mismo, dialogar con quienes cantan y han cantado el Roc\u00edo, construir un relato que ya no puede basarse en la\u00a0<em>auctoritas<\/em>\u00a0de la mirada positivista de un antrop\u00f3logo, sino que debe transmitir la emoci\u00f3n de los actores sociales. S\u00f3lo es posible mediante un di\u00e1logo virtual con ellos, y en algunos casos asumir que lo que cantan \u2013 c\u00f3mo en los dos fandangos que abren y cierran el documento, es lo que siento en su voz.<\/p>\n<p>La \u00abm\u00fasica rociera\u00bb da lugar a un paisaje sonoro muy particular y muy propio. Lo vivi intensamente entonces:\u00a0la gaita, el tamboril, el bombo con bord\u00f3n, la ca\u00f1a partida, las palmas, la guitarra y las casta\u00f1uelas. Aunque ocasionalmente aparecen otros instrumentos: trompeta, banda y un acordeon y platillos son an\u00e9cdotas en un paisaje sonoro dominado por la voz y el instrumental que he citado.<br \/>\nAl escuchar ese material, me di cuenta que algunas canciones expresaban mi mismo \u00absenti-miento\u00bb, unas veces cantado con una voz masculina, otras con una voz femenina. Esas canciones eran \u00abyo\u00bb, sin tener que decir nada por mi mismo. Pero adem\u00e1s esa media docena de canciones o de fragmentos de ella fueorn la clave para\u00a0construir el gui\u00f3n etnogr\u00e1fico definitivo y poner de relieve como\u00a0<em>Almonte\u00f1o<\/em>\u00a0es tambi\u00e9n un viaje a mi propio pasado \u2013 y al de los actores sociales all\u00ed representados.\u00a0\u00a0Por eso,lo narramos una treintena de voces en las que se reconocen profesionales y no profesionales, gente joven y gente de m\u00e1s edad. Los cortes de voz no incluyen las letras enteras, son a veces un simple apunte que la narrativa necesita para ilustrar al que ve el relato de qu\u00e9 cuanto est\u00e1 sucediendo.<\/p>\n<p>El g\u00e9nero rociero es instrumental o cantado. Aqu\u00ed part\u00ed del criterio de elegir cantos acompa\u00f1ados con guitarra, o isntrumentos locales y eliminar otras operaciones orquestales. Afortunadamente, algunas hermandades, Almonte Huelva, Triana y algunas otras han editado CD o colgado en Youtube un enorme repertorio de sevillanas y fandangos rocieros. Exigi\u00f3 escuchar unas doscientas piezas, ficharlas y organizarlas. Es un material tremenadmente emotivo y asociado a menudo a registros ambientales que en lo posible he respetado. Junto a ello, he aprovechado parte del paisaje sonoro de 1980 reconocible por la calidad del sonido, que aunque inferior, aporta rasgos sustanciales a determinadas partes de la pel\u00edcula.<\/p>\n<p>El garrot\u00edn, un palo flamenco, dicen unos que procede de Asturias, pero otros, entre los cuales mi tio abuelo Joaquin Calatayud lo bailaba porque correspond\u00eda a los gitanos de Lleida. Es un ritmo de tango y me di cuenta como un g\u00e9nero vinculado a mi pa\u00eds pod\u00eda permitirme jugar con ello para contar una historia de otro. Carmen Amaya, Peret y Mayte Martin no pod\u00edan faltar en el viaje inici\u00e1tico de un catal\u00e1n al Roc\u00edo.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone wp-image-1624 size-full\" src=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0365.jpeg\" alt=\"\" width=\"2043\" height=\"1307\" srcset=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0365.jpeg 2043w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0365-300x192.jpeg 300w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0365-1024x655.jpeg 1024w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0365-768x491.jpeg 768w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/pim0365-1536x983.jpeg 1536w\" sizes=\"(max-width: 2043px) 100vw, 2043px\" \/><\/p>\n<p class=\"uk-text-small\">Sevillanas en la venta del Pastorcito. Bajada del Hermano Mayor de Almonte 1979 (Foto Josep M. Comelles, AEC-URV<\/p>\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Vine de una tierra lejana<\/h4>\n<p>Los dos fandangos \u00abLe voy a contar a los m\u00edos\u00bb y \u00abVino de una tierra lejana\u00bb supe al o\u00edrlos que pod\u00edan expresar, mejor que yo mismo, el itinerario personal que supone esta pel\u00edcula. Es el antrop\u00f3logo que quiere contar, cuatro d\u00e9cadas m\u00e1s tarde a las dos ni\u00f1as que miraban un teatrillo de titeres una ma\u00f1ana de 1979, en la casa de\u00a0Petra Hern\u00e1ndez en Almonte y que hoy se acercan al medio siglo, qu\u00e9 suced\u00eda en el Roc\u00edo. \u00abVino de una tierra lejana\u00bb siento que los almonte\u00f1os pueden decirlo de mi, alguien que queda\u00a0atrapado por lo que ve y lo que siente. A Pedro Cantero le pas\u00f3 lo mismo en su tesis de doctorado sobre el And\u00e9valo . Su \u00absenti-miento\u00bb y el m\u00edo son por eso comunes y permean, nuestras extra\u00f1as etnograf\u00edas. Por eso\u00a0<em>Almonte\u00f1os<\/em>\u00a0no es una pel\u00edcula \u2013 o quiz\u00e1s si -, tampoco un video \u2013 o quiz\u00e1s si -, pero si es una etnograf\u00eda tal como la concibo hoy, en la que el senti-miento del etn\u00f3grafo forma parte del relato porque solo ese senti-miento permite comprender la complejidad que no es posible siempre transportar a lo escrito. Creo que a su manera, quien estaba transitando de Doctor Talgo \u2013 mi viejo yo de 1979- \u00a0a Commie \u2013 mi yo actual \u2013 supo expresarse entonces con la c\u00e1mara. Por eso no he tocado los \u00faltimos diez minutos de la procesi\u00f3n. Es lo que \u00e9l rod\u00f3 tal y como lo rod\u00f3. me he limitado a retocar los efectos de la digitalizaci\u00f3n en los cambios de plano y los empalmes. Empieza dubitativo, al principio, como que no se atreve y a medida que avanza la procesi\u00f3n se acerca, m\u00e1s y mas hasta que\u00a0consigue llevarla.<\/p>\n<h4 class=\"wp-block-heading\">Bibliograf\u00eda<\/h4>\n<p>Comelles, J. M. (1984). Los caminos del Roc\u00edo. IEn S. Rodriguez-Becerra (Ed.),\u00a0<em>Antropolog\u00eda Cultural de Andaluc\u00eda<\/em>\u00a0(pp. 425-). Madrid: Junta de Andaluc\u00eda.<\/p>\n<p>Comelles, J. M. (1991). Los Caminos del Roci\u00f3. Diez a\u00f1os despues. En J. Contreras, U. Martinez Veiga, I. Moreno, &amp; J. Prat (Eds.),\u00a0<em>Antropolog\u00eda de los pueblos de Espa\u00f1a<\/em>\u00a0(pp. 755\u2013770). Madrid.<\/p>\n<p>Comelles, J. M. (1993). Roc\u00edo.\u00a0<em>Pol\u00edtica y Sociedad<\/em>,\u00a0<em>12<\/em>, 149\u2013161.<\/p>\n<p>Comelles, J. M. (1998). La reine des maremmes. Religion et \u00e9conomie dans un espace lagunaire de basse Andalousie. En B. Barraqu\u00e9, N. Vernazzaa-Licht, D. Bley, G. Bo\u00ebtsch, L. Fozzatti, &amp; E. Rabino-Massa (Eds.),\u00a0<em>L\u2019Homme et la lagune. De l\u2019espace naturel \u00e0 l\u2019espace organis\u00e9<\/em>\u00a0(pp. 209\u2013234). Ch\u00e2teauneuf-de-Grasse: Travaux de la Soci\u00e9t\u00e9 d\u2019Ecologie Humaine- Editions du Bergier.<\/p>\n<p>Comelles, J. M. (1999). El Rocio en la cultura de masas. Identidad y cultura en los albores del nuevo milenio. En J. Hurtado-G\u00f3mez (Ed.),\u00a0<em>Religiosidad popular sevillana<\/em>\u00a0(pp. 123\u2013149). Sevilla: Ayuntamiento de Sevilla.<\/p>\n<p>Comelles, J.M., 2012. \u00abRocieros i bojos. De l\u2019etnografia a la cinematografia\u00bb. En J. Contreras, J. J. Pujadas, &amp; J. Roca, eds.\u00a0<a href=\"https:\/\/www.researchgate.net\/publication\/236585213_Rocieros_i_bojos_De_l%27etnografia_a_la_cinematografia\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\"><em>Pels camins de l\u2019etnografia. Un homenatge a Joan Prat<\/em>.\u00a0<\/a>Tarragona: Publicacions URV, pp, 99-109.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El 16 de Mayo de 2017 estren\u00e9, en el departamento de Antropolog\u00eda de la Universidad de Sevilla y un d\u00eda mas tarde en la Sala de Grados de la Facultad de Humanidades de Huelva el documental \u00abAlmonte\u00f1o d\u00e9jame, que yo contigo la lleve\u00bb, mi mayor proyecto de etnograf\u00eda.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1617,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[46,46,46,10,10,10,5,5,172,172,172,5],"tags":[219,257,41,220],"class_list":{"0":"post-1614","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"category-antropologia","10":"category-cinema","13":"category-etnografies-visuals","15":"category-societat-i-cultura","19":"tag-andalucia","20":"tag-fiestas-populares","21":"tag-rituales","22":"tag-rocio"},"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/pim0306-1.jpeg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1614","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1614"}],"version-history":[{"count":23,"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1614\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2692,"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1614\/revisions\/2692"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1617"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1614"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1614"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1614"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}