{"id":1774,"date":"2020-05-22T09:45:55","date_gmt":"2020-05-22T09:45:55","guid":{"rendered":"https:\/\/josepmcomelles.com\/?p=1774"},"modified":"2025-09-15T10:25:25","modified_gmt":"2025-09-15T10:25:25","slug":"la-plaga-ix-el-bien-comun-y-la-ayuda-mutua","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/josepmcomelles.com\/en\/la-plaga-ix-el-bien-comun-y-la-ayuda-mutua\/","title":{"rendered":"La Plaga (IX). El bien com\u00fan y la ayuda mutua"},"content":{"rendered":"

Publicado en\u00a0Facebook<\/em>\u00a0en versi\u00f3n catalana como\u00a0El Davantal del Commie 01. Del be com\u00fa i l\u2019ajut mutu, e<\/em>l 22 de abril de 2020. Adaptaci\u00f3n del texto.<\/p>\n

Una de las consecuencias de la gran peste de 1348 fue la municipalizaci\u00f3n de las instituciones de asistencia. En la Corona de Aragon y en el Norte de Italia, desde el s XIV las ciudades contrataban m\u00e9dicos para que ejerciesen en ellas y muy pronto algunos hospitales tambi\u00e9n establecieron contratos con ellos para atender a las personas bajo su custodia. Se trataba de profesionales acad\u00e9micos y por eso debe considerarse su presencia en ciudades y hospitales como una primera fase de lo que hoy denominamos \u00abproceso de medicalizaci\u00f3n\u00bb. La nueva posici\u00f3n de los m\u00e9dicos en las ciudades permite comprender que un segundo rasgo de este proceso fuese la redacci\u00f3n de regimientos para combatir las epidemias como el de Jaume de Agramont, un m\u00e9dico de Lleida que ya propon\u00eda en 1348 el confinamiento de la poblaci\u00f3n en caso de plaga junto a otras medidas.<\/p>\n

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El Regiment de preservaci\u00f3 de la pestilencia de Jacme d\u2019Gramont (1348)<\/p>\n

o el posterior de Lluis Alcany\u00eds ya en la segunda mitad del siglo XV.<\/p>\n

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Edici\u00f3n original 1490<\/p>\n

Incorporar los servicios de los m\u00e9dicos no debe extra\u00f1ar puesto que la escol\u00e1stica medieval distingui\u00f3 claramente entre la teolog\u00eda y filosof\u00eda natural. El m\u00e9dico, definido por los escol\u00e1sticos como artifex factibus sanitatis ten\u00eda la capacidad t\u00e9cnica para gestionar lo sanitario. Por eso el fundamento te\u00f3rico de su pr\u00e1ctica le convirti\u00f3 en el de ide\u00f3logo de todas aquellas pr\u00e0cticas que los m\u00e9dicos consideravan hab\u00eda de asumir la poblaci\u00f3n y hacerlas suyas.<\/p>\n

En 1385, el franciscano, Francesc Eiximenis escribi\u00f3 un Regiment de la cosa p\u00fablica destinado a los jurats del Ayuntamiento de Valencia. Es un tratado en lengua vern\u00e1cula de filosof\u00eda pol\u00edtica en el que el autor propone las bases de una pr\u00e1ctica pol\u00edtica basada en el racionalismo aristot\u00e9lico y centrada en el concepto de bien com\u00fan, un pensamiento largamente presente en la obra de los miembros de las \u00f3rdenes mendicantes. Es importante se\u00f1alar que en esta obra como en otras se contempla la pr\u00e0ctic pol\u00edtica y social a partir de una experiencia atinada sobre las conductas sociales.<\/p>\n

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Francesc Eiximenis [1385] 1927 El Regiment de la cosa p\u00fablica.<\/em>\u00a0Barcelona: Barcino<\/p>\n

El papel que Eiximenis atribuye a la pr\u00e0ctica pol\u00edtica en la\u00a0res publica<\/em>, se basa en el car\u00e1cter ilustrado de los gobernantes \u2013 que correspond\u00edan en su tiempo a las burgues\u00edas locales -, y en su papel para asegurar, en la pr\u00e1ctica y mediante acciones pr\u00e1cticas el\u00a0b\u00e9 com\u00fa.<\/em>\u00a0El\u00a0be com\u00fa<\/em>\u00a0se concibe como una objetivo civil aunque se inscriba, por el religioso, en un marco cristiano. Eiximenis, como todos los medievales considera la pobreza una hecho natural, observable y que es el que permite que las personas adineradas ejerzan la caridad o la filantrop\u00eda con sus conciudadanos.<\/p>\n

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Francesc Eiximenis<\/p>\n

Al asumir los municipios la responsabilidad sobre los hospitales locales, mediante la concentraci\u00f3n de patrimonios de los m\u00e1s peque\u00f1os con el objeto de aprovecharse de las econom\u00edas de escala, puede documentarse un consenso social sobre la necesidad de esas instituciones y, sobre todo, las pr\u00e1cticas necesarias para sostenerlas . En distintas investigaciones se observa que la responsabilidad municipal se entiende, por parte de los fundadores de los hospitales como una garant\u00eda de continuidad, en la medida que consideran que la corporaci\u00f3n municipal nunca dejara de existir. La incorporaci\u00f3n en sus patronatos de la Iglesia tiene que ver con el valor que se atribuye a los eclesi\u00e1sticos como movilizadores de los capitales que las clases adineradas puede otorgar en us testamentos para asegurar la continuidad de las instituciones, un fen\u00f3meno que ha permitido su subsistencia hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n

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Piotr Kropotkin<\/p>\n

La idea del bien com\u00fan, fue reformulada, a principios del siglo XX, por Kropotkin en su conocido libro sobre la ayuda mutua. Entre el bien com\u00fan y la ayuda mutua hay una genealog\u00eda que, en el caso de Kropotkin elimina el discurso de la caridad cristiana y los inscribe en la nueva sociedad civil. Pero se trata de dos conceptos encadenados en la medida que respond\u00edan el primero a las consecuencias de una pandemia, y el segundo a los efectos colaterales de otra, la expansi\u00f3n sin l\u00edmites ni controles de la econom\u00eda capitalista y sus tremendos efectos colaterales sobre ampl\u00edsimas capas sociales.<\/p>\n

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Edici\u00f3 origianl 1905<\/p>\n

La ayuda mutua, concebida muy horizontalmente, como corresponde al pensamiento \u00e1crata, ha permanecido hasta ahora vigente en \u00e1mbitos muy espec\u00edficos como colectivos de afectados por determinadas enfermedades o situaciones sociales. El concepto de ayuda mutua o socorro mutuo est\u00e1 en la base del desarrollo de los dispositivos de aseguramiento colectivo que han conducido, en el s.XX, al Estado del Bienestar. Una vez instaurado este, el concepto que ha ido adquiriendo visibilidad es el de \u00absolidaridad\u00bb que sustituye a las viejas nociones de caridad, filantrop\u00eda o beneficencia para describir un modelo de d\u00e1diva de arriba abajo.<\/p>\n

La pandemia de covid19 no puede inscribirse en las mismas coordenadas de cualquiera de las anteriores, ni de la peste negra medieval ni de la gripe espa\u00f1ola de 1918. La primera removi\u00f3 conciencias y abri\u00f3 un debate intelectual y pol\u00edtico sobre la oferta y la pr\u00e1ctica asistenciales, la segunda dio lugar al desarrollo de los organismos sanitarios internacionales. En la gripe espa\u00f1ola los seguros sociales no eran aun algo ampliamente difundido y el dispositivo asistencial estaba simplemente iniciando una reforma que se ir\u00eda implantando durante las d\u00e9cadas siguientes.<\/p>\n

La pandemia de 2020, ha puesto de relieve que el dispositivo t\u00e9cnico asistencial fruto de mas o menos un siglo de desarrollo no ha sido capaz de detener su progresi\u00f3n s\u00f3lo con recursos t\u00e9cnicos. Ha dependido de medidas sociales y culturales no muy alejadas de algunas de las propuestas que el propio Jacme d\u2019Agramont hab\u00eda sugerido en 1348. Pero en ese momento el estado como tal no exist\u00eda, solo esta el municipio \u2013 la\u00a0polis<\/em>-, ahora existen ambos y no solo eso sino que las estructuras administrativas de los estados son diversas como he puesto de relieve en post anteriores.<\/p>\n

Supone cierta iron\u00eda el hecho que la ilimitada conciencia sobre los avances de la t\u00e9cnica, ciencia y tecnolog\u00eda haya dejado en manos de la sociedad civil y de su urbanidad \u2013 un t\u00e9rmino para describir cultura- la detenci\u00f3n de la pandemia. Angela Merkel lo entendi\u00f3 muy bien en su famoso discurso de primeros de Marzo. Es nuestra conciencia social \u2013 es nuestra cultura-, la \u00fanica que puede detener esa crisis. La\u00a0Kanzlerin<\/em>, que procede de una carrera cient\u00edfica y sabe observar, no tengo ninguna duda, entendi\u00f3 muy bien que la conciencia social relativa al bien com\u00fan es siempre local, es siempre cara a cara, es cualitativa. Se construye a partir de miles de experiencias cotidianas, de pr\u00e1cticas compartidas y ense\u00f1adas, de co-producidas entre cada uno de nosotros y nuestras redes sociales en un contexto donde debemos , diariamente, gestionar la infinita diversidad de las sociedades humanas, la infinita y din\u00e1mica transformaci\u00f3n cultural que se produce, con sus matices, en cualquier rinc\u00f3n del planeta.<\/p>\n

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El Estado del bienestar quiso ampliar y desarrollar, a escala del estado, lo que los gobiernos locales de las ciudades hab\u00eda ido desarrollado durante centurias para dar garant\u00edas de supervivencia sus ciudadanos. De ah\u00ed la enorme diversidad de modelos que tenemos pero con un rasgo com\u00fan: rompi\u00f3 radicalmente con el modelo caritativo de la beneficencia, la limosna en t\u00e9rminos coloquiales. El Estado creaun espacio de derechos civiles que se sobreponen a las obligaciones morales de reciprocidad y redistribuci\u00f3n caracter\u00edsticas del Antiguo r\u00e9gimen. Un espacio el cual, bajo una idea de ciudadan\u00eda com\u00fan pretende uniformizar las respuestas culturales aunque ello tenga como consecuencia problemas con la equidad de las prestaciones en contextos de elevada diversidad social y cultural.<\/p>\n

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La pandemia ha puesto de relieve, no solo en Espa\u00f1a, una curiosa paradoja, la recuperaci\u00f3n del contraste entre campo y ciudad, entre lo que anta\u00f1o contrapon\u00eda el concepto de \u00abcomunidad\u00bb y el de \u00absociedad\u00bb. Lo primera era lo arcaico \u2013 parochial dicen los anglosajones-, la sociedad era la ciudad, la modernidad. La pandemia ha trastocado esos conceptos. En las comunidades locales la respuesta a la pandemia ha sido prudente, bastante reflexiva y con un proceso de toma de conciencia colectiva significativa. es cierto que mi observatorio es limitado \u2013 pero para eso soy antrop\u00f3logo-. Las cifras no lo desmienten: la Espa\u00f1a vaciada que no ha recibido aludes de urbanitas los fines de semana ha mantenido tasas de contagio bajas, los procesos de desconfinamiento se est\u00e1n llevando a cabo de manera harto sensata y en los foros comunitarios el miedo inicial ha sido suplantado por la toma de conciencia, la necesidad de buscar respuestas razonables y, en muchos casos, la emergencia de un sorprendente posicionamiento cr\u00edtico en el mejor sentido de la palabra.<\/p>\n

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Uno de los rasgos, a mi juicio mas sustantivo est\u00e0 siendo la recuperaci\u00f3n de la idea de que la salud no es solo mi responsabilidad sobre mi cuerpo, sino que yo \u2013 ciudadano -soy un agente crucial para proteger a la colectividad del contagio. Es un punto importante en la medida que se ha dicho, y seguramente es cierto, que el estado del bienestar hab\u00eda desmovilizado a la poblaci\u00f3n y que las pol\u00edticas neoliberales aplicadas desde hace treinta a\u00f1os hab\u00edan conducido a un hedonismo en la linea del andeme yo caliente y r\u00edase la gente y en la cual la idea del Bien com\u00fan hab\u00eda desaparecido y cumpl\u00edamos con nuestros deberes sociales alimentado la \u00absolidaridad\u00bb caritativa de un modo solo aparentemente distinto del modo como en la Espa\u00f1a nacional-cat\u00f3lica se hac\u00edan las cuestaciones del Domund para las misiones o las de la asociaci\u00f3n contra el c\u00e1ncer o la Cruz Roja. Es muy cierto que la solidaridad actual remite a la constataci\u00f3n de los l\u00edmites del estado neoliberal, pero no es menos cierto que la concertaci\u00f3n de lo p\u00fablico con las ONG del tercer sector es una forma de presionar a la ciudadan\u00eda para que con sus aportaciones voluntarias exima al Estado de sus obligaciones fiscales o sociales. Por eso la reclamaci\u00f3n actual de una \u00abrenta b\u00e1sica\u00bb, sea la \u00fanica opci\u00f3n razonable para mantener el tejido social en la medida que al convertirse en derecho deja de ser limosna o caridad y exige al conjunto de la ciudadan\u00eda la conciencia del riesgo. En la Catalu\u00f1a medieval y moderna el concepto de \u00abpobre vergonzante\u00bb, etiquetaba al miembro vulnerable de la comunidad, el de pobre de solemnidad o de Dios en cambio seria el vagabundo\u00a0rodamon<\/em>\u00a0o\u00a0homeless<\/em> que anda por los caminos. En ese mundo ambos eran considerados personas vulnerables y por tanto asistibles. esta distinci\u00f3n no es aplicable hoy, unos y otros son seres humanos amparados por los Derechos Humanos y en ese sentido, su asistibilidad no puede ser graciable sino un compromiso pol\u00edtico, pero tambi\u00e9n un compromiso social amparado por el hecho de compartir una cultura de la civilidad o de la urbanidad comunes<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Una de las consecuencias de la gran peste de 1348 fue la municipalizaci\u00f3n de las instituciones de asistencia. En la Corona de Aragon y en el Norte de Italia, desde el s XIV las ciudades contrataban m\u00e9dicos para que ejerciesen en ellas y muy pronto algunos hospitales tambi\u00e9n establecieron contratos con ellos para atender a las personas bajo su custodia.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1780,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[3,46,3,14,14,12,12,12,171,171,172,172,172],"tags":[],"class_list":["post-1774","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-antropologia-medica","category-antropologia","category-el-davantal-del-covid19","category-politiques","category-salut","category-societat-i-cultura"],"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/eiximenis00.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1774","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1774"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1774\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1786,"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1774\/revisions\/1786"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1780"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1774"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1774"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1774"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}