{"id":1720,"date":"2020-04-18T08:12:57","date_gmt":"2020-04-18T08:12:57","guid":{"rendered":"https:\/\/josepmcomelles.com\/?p=1720"},"modified":"2025-09-15T10:35:17","modified_gmt":"2025-09-15T10:35:17","slug":"zamoranos-a-visual-ethnography-of-the-semana-santa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/josepmcomelles.com\/en\/zamoranos-a-visual-ethnography-of-the-semana-santa\/","title":{"rendered":"Zamoranos. A visual Ethnography of the Semana Santa"},"content":{"rendered":"<p><strong>Bibliographic quotation<\/strong>: Comelles, Josep M. (2020) \u00abZamoranos: A visual ethnography of the Semana Santa\u00bb.\u00a0<em>Des del marge del marge\u00a0<\/em>(blog) 15 Abril.<\/p>\n<p><strong>Videographic quotation<\/strong>: Comelles, Josep M. (2020)\u00a0<em>Zamoranos: A visual ethnography of the Semana Sant<\/em>a (Documentary). Tarragona: Arxiu d\u2019Ethografia de Catalunya, video 47\u2032.<\/p>\n<div style=\"padding: 56.25% 0 0 0; position: relative;\"><iframe style=\"position: absolute; top: 0; left: 0; width: 100%; height: 100%;\" title=\"Zamoranos. A visual ethnography of the Semana Santa\" src=\"https:\/\/player.vimeo.com\/video\/177877448?badge=0&amp;autopause=0&amp;player_id=0&amp;app_id=58479\" frameborder=\"0\"><\/iframe><\/div>\n<p><script src=\"https:\/\/player.vimeo.com\/api\/player.js\"><\/script><\/p>\n<h4>Antecedentes<\/h4>\n<p>El proyecto etnogr\u00e1fico de\u00a0<em>Zamoranos<\/em>\u00a0se inici\u00f3 en la Semana Santa de 2011. Dispon\u00eda de una videoc\u00e1mara dom\u00e9stica digital y en el par de a\u00f1os anteriores hab\u00eda desarrollado algunas experiencias con la narrativa visual, cuyos antecedentes he descrito en ,<em>E<a href=\"https:\/\/desdeelmargendelmargen.wordpress.com\/2019\/10\/27\/etnografia-fonografia-cinematografia-1\/\">tnograf\u00eda, fonograf\u00eda y cine(mato)graf<\/a><\/em><a href=\"https:\/\/desdeelmargendelmargen.wordpress.com\/2019\/10\/27\/etnografia-fonografia-cinematografia-1\/\">\u00eda<\/a>. Eran al principio videos cortos, no pasaban de los 30 minutos. Ir m\u00e1s all\u00e1 me produc\u00eda cierto v\u00e9rtigo por los problemas de ritmo y narrativa que hab\u00eda que abordar. Aun as\u00ed, a instancias de Manolo y Xavier Allu\u00e9, fuimos los tres a la Semana Santa zamorana en 2011.<\/p>\n<p>Yo hab\u00eda asistido, la primera vez, de la mano de su padre, Anselmo Allu\u00e9 de Horna (1912-1990), un m\u00e9dico zamorano que lleg\u00f3 a Tarragona en 1946 y ejerci\u00f3 en la ciudad hasta su jubilaci\u00f3n en 1982. Anselmo Allu\u00e9 hizo el Preg\u00f3n de la Semana Santa en 1964. El mismo se identificaba como un \u00absemanasantero\u00bb y durante una d\u00e9cada, en su casa pod\u00eda hojear\u00a0<em>El Correo de Zamora<\/em>, el peri\u00f3dico local al que estaba suscrito. Como buen m\u00e9dico de su tiempo Anselmo pod\u00eda combinar una mirada etnogr\u00e1fica con la mirada cl\u00ednica y su conocimiento de la Semana Santa zamorana proced\u00eda de muchas d\u00e9cadas atr\u00e1s. En su traspaso visti\u00f3 la t\u00fanica de\u00a0<em>La Congregaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone wp-image-1724 size-full\" src=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/allue-anselmo-1964-zamora-pregon-03.jpeg\" alt=\"\" width=\"1254\" height=\"1746\" srcset=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/allue-anselmo-1964-zamora-pregon-03.jpeg 1254w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/allue-anselmo-1964-zamora-pregon-03-215x300.jpeg 215w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/allue-anselmo-1964-zamora-pregon-03-735x1024.jpeg 735w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/allue-anselmo-1964-zamora-pregon-03-768x1069.jpeg 768w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/allue-anselmo-1964-zamora-pregon-03-1103x1536.jpeg 1103w\" sizes=\"(max-width: 1254px) 100vw, 1254px\" \/><\/p>\n<p class=\"uk-text-small\">Anselmo Allu\u00e9 de Horna en su Preg\u00f3n de la Semana Santa de Zamora en 1964<\/p>\n<p>Tras su jubilaci\u00f3n, la Junta Pro-Semana Santa le invit\u00f3 a pronunciar, de nuevo, el Preg\u00f3n de 1984. Acept\u00f3 inmediatamente aunque hab\u00eda sufrido una grave enfermedad un par de a\u00f1os antes. Viajamos en coche un d\u00eda entero con su hija y su hijo. Llegamos la v\u00edspera del Domingo de Ramos y volvimos el Domingo de Pascua. Acompa\u00f1ar a Anselmo empujando su silla de ruedas por las calles de Zamora para asistir a todas las procesiones de la semana fue la ocasi\u00f3n de que nos ofreciese su profundo conocimiento, su extraordinaria memoria en los detalles. En la mayor parte de cortejos, los tronos se giraban y le reverenciaban. Era un personaje muy conocido en la ciudad e incluso ahora, j\u00f3venes que nunca pudieron conocerle, hablan todav\u00eda de \u00e9l. Para mi fue una experiencia inolvidable, aunque tardar\u00eda un poco mas de un cuarto de siglo en repertirla. Aunque mi identidad de antrop\u00f3logo ya no ofrec\u00eda dudas en 1984, no pens\u00e9 en tomar notas. Visto hoy no fue mala idea. En 1984 trabajaba sobre la\u00a0<a href=\"https:\/\/desdeelmargendelmargen.wordpress.com\/2020\/03\/17\/almonteno-dejame-que-yo-contigo-la-lleve\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Romer\u00eda del Roc\u00edo\u00a0<\/a>y rodaba aun en super 8 y hubise sido muy dif\u00edcil conciliar la imaginer\u00eda rociera con la muy sobria y minimalista etiqueta zamorana.<\/p>\n<p>El Super8, en los ochenta estaba en franco declive por la competencia del video anal\u00f3gico. No ten\u00eda videoc\u00e1mara y el compromiso de hacernos cargo, a Manolo Allu\u00e9 y yo de empujar aquella silla de ruedas enorme y disfrutar de lo que nos contaba, no me motiv\u00f3 ni siquiera a sacar fotograf\u00edas. Me qued\u00e9, por eso con las sensaciones, los silencios, las m\u00fasicas, la sofisticaci\u00f3n de los cortejos. Permaneci\u00f3 en mi memoria y supe que, alg\u00fan d\u00eda har\u00eda algo. No me pod\u00eda plantear un publicaci\u00f3n escrita puesto que el tema se alejaba mucho de mis campos de trabajo, hasta que, en 2011 me tent\u00f3 desafiarme a m\u00ed mismo y rodar lo que aun no osaba llamar \u00abetnograf\u00eda visual\u00bb. Del mi\u00e9rcoles al domingo de la Semana Santa de 2011 rodamos con Manolo y Xavier Allu\u00e9 unas cinco horas, con dos c\u00e1maras, una digital y una vieja Sony de cinta antediluviana y de formato 4:3. El esfuerzo vali\u00f3 la pena, pero durante un tiempo me produc\u00eda p\u00e1nico su edici\u00f3n. Entonces utilizaba un programa dom\u00e9stico de Apple-\u00a0<em>iMovie<\/em>-. Poco tiempo despu\u00e9s , Apple present\u00f3 una nueva versi\u00f3n de su programa profesional\u00a0<em>Final Cut Pro X,\u00a0<\/em>que me permiti\u00f3 pasar de las rutinas elementales del\u00a0<em>iMovie<\/em>\u00a0a una edici\u00f3n profesional y ir descubriendo las infinitas posibilidades que ofrece hoy la edici\u00f3n de video. De ah\u00ed que en 2015 volvi\u00e9semos Manolo Allu\u00e9 y yo a Zamora a rodar lo que no hab\u00eda salido bien o lo que faltaba para tratar de producir un documento profesional. En 2015 estaba al borde de mi jubilaci\u00f3n y el rodaje fue bastante agotador. Edit\u00e9 una primera versi\u00f3n de\u00a0<em>Zamoranos<\/em>\u00a0ese a\u00f1o. Fue una suerte de Trabajo de fin de master aunque me quedaba pendiente aprender postproducci\u00f3n de video \u2013 especialmente el etalonado y la colorimetria -, y de audio, seguramente lo m\u00e1s dif\u00edcil aunque esta vez fui con una microfon\u00eda decente. No fue hasta producir posteriormente y dirigir\u00a0<em>Almonte\u00f1o d\u00e9jame que yo contigo la lleve<\/em>\u00a0que avanc\u00e9 en los recursos de post-produccion que necesitaba y el confinamiento del coronavirus me ha ofrecido la oportunidad de acabar la versi\u00f3n definitiva de\u00a0<em>Zamoranos. A visual Ethnography of the Semana Santa<\/em>.<\/p>\n<h4>La etnograf\u00eda visual como alternativa<\/h4>\n<p>Empec\u00e9 a pensar en la \u00abetnograf\u00eda visual\u00bb para poder experimentar con otro tipo de lenguajes que el escrito, como un modo de comunicaci\u00f3n distinto. Cuando empec\u00e9 mi tarea profesional como etn\u00f3grafo visual, los canales de video en Internet ya permit\u00edan publicar en abierto y encajar lo producido en los blogs que cre\u00e9 en 2009. Saltar de la escritura a la imagen me resultaba atractivo abordarla porque soy un cin\u00e9filo con mas de medio siglo de antig\u00fcedad. Como experiencia personal y profesional supon\u00eda un desaf\u00edo al que no estaba dispuesto a renunciar. La tecnolog\u00eda actual, tanto de registro como de edici\u00f3n, tienen una versatilidad extraordinaria de la que carec\u00edan los soportes fotoqu\u00edmicos y magn\u00e9ticos y resulta econ\u00f3micamente asequible. Cierto es que aprendemos a escribir y las reglas b\u00e1sicas de la gram\u00e1tica en nuestra m\u00e1s tierna infancia. En cambio, \u00a0aprender a rodar, o a grabar sonido, mi generaci\u00f3n no lo tuvo a su alcance. Esto plantea la frontera entre \u00abprofesional\u00bb y\u00a0<em>amateur.<\/em>\u00a0Me considero un \u00abprofesional\u00bb de la etnograf\u00eda visual, pero no soy un documentalista trabajando para una empresa de comunicaci\u00f3n. Soy un antrop\u00f3logo una de cuyas vertientes profesionales es la etnograf\u00eda visual. Por eso preciso cada vez m\u00e1s del soporte de t\u00e9cnicos de post-producci\u00f3n para el acabado de algunos materiales. Mi tarea como etn\u00f3grafo visual es artesanal, consiste en producir narrativas visuales que espero tengan valor como fuente etnogr\u00e1fica con independencia de su calidad puramente t\u00e9cnica o art\u00edstica.\u00a0El etn\u00f3grafo visual puede trabajar con\u00a0un tel\u00e9fono movil \u2013 los planos del interior de la Catedral de Zamora los rod\u00e9 con un iphone 4S -, una\u00a0<em>tablet<\/em>\u00a0o con equipo dom\u00e9stico, semiprofesional -, pero en 2015 ya rod\u00e9 con una c\u00e1mara semi profesional<\/p>\n<p>La mayor parte de los planos son con c\u00e1mara subjetiva. Mirar i rodar para, en la mesa de edici\u00f3n, construir un relato que tenga una estructura coherente como representaci\u00f3n de una realidad etnogr\u00e1fica. Entiendo que toda etnograf\u00eda debe poner de relieve al autor que elige qu\u00e9 tipo de notas de campo o que planos va a escoger y como ese conjunto de planos va a construirse posteriormente a lo largo de un proceso en el que el etn\u00f3grafo debe confrontarse con sus sesgos en la mirada, con sus criterios de elecci\u00f3n de los planos.<\/p>\n<p>Parto de una concepci\u00f3n de la etnograf\u00eda abierta. Soy un mir\u00f3n \u2013 tambi\u00e9n un\u00a0<em>voyeur<\/em>\u00a0\u2013 y creo que la mirada etnogr\u00e1fica visual puede y debe ser siempre\u00a0<em>flottante\u00a0<\/em>\u2013 como dec\u00eda la a\u00f1orada Colette Pettonet -. Esta claro que no soy un periodista \u2013 hay periodistas excelentes etn\u00f3grafos-. Yo miro (ruedo), edito\u00a0<em>i prou<\/em>. No miro ni edito de cualquier manera, me pesan cuatro d\u00e9cadas como antrop\u00f3logo profesional y m\u00e1s de medio siglo como cin\u00e9filo que ha visto de todo. Cuando miro y escojo lo que quiero ver tengo presente que el contexto de mi mirada es siempre complejo y asumo mi\u00a0<em>background<\/em>\u00a0te\u00f3rico espec\u00edfico y mi propia cultura visual. Si mi etnograf\u00eda escrita bebe del interaccionismo simb\u00f3lico, mi etnograf\u00eda visual tambi\u00e9n. Con una excepci\u00f3n,\u00a0<a href=\"https:\/\/elmargendelmargen.blogspot.com.es\/2016\/06\/cinematografia-de-un-manicomio.html\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\"><em>Stultifera Navis<\/em><\/a>,\u00a0que deb\u00eda construirse sobre im\u00e1genes de otros y solo alguna m\u00eda complementaria y ten\u00eda un libro paralelo. En mis pinitos como etn\u00f3grafo visual hasta la fecha y que forman parte de un proceso de aprendizaje,\u00a0parto siempre de\u00a0<em>case study<\/em>\u00a0delimitado\u00a0<em>a priori<\/em>\u00a0que un espectador cualquiera pueda reconocer sin demasiadas explicaciones, por eso lps procesos rituales son particularmente \u00fatiles. Mi idea de lo visual es que sea \u00abvisual\u00bb asociado a un paisaje sonoro (<em>soundscape<\/em>). Eventualmente, puedo a\u00f1adir algun soporte sonoro externo, como en este caso los compases de\u00a0<em>Getsemani<\/em>\u00a0de Roberto Dorado que abren el video y los de la\u00a0<em>marcha de Thalberg<\/em>\u00a0en los cr\u00e9ditos finales. Utilizo ocasionalmente documentaci\u00f3n visual de terceros como en este caso para poder enlazar adecuadamente una determinada narrativa: en este caso es el r\u00edo o la gente que espera la salida de la procesi\u00f3n.<\/p>\n<h4>La Semana Santa como unidad de observaci\u00f3n y an\u00e1lisis<\/h4>\n<p>Mi inter\u00e9s por la Semana Santa \u00ablocal\u00bb deriva de mi tarea etnogr\u00e1fica previa en el Roc\u00edo y su evoluci\u00f3n a lo largo de un proceso de secularizaci\u00f3n global percepctible en la mayor parte de rituales religiosos que se hab\u00edan reestructurado durante el nacional-catolicismo. Su representaci\u00f3n en No-Do, permite hoy documentar esa afirmaci\u00f3n, tanto en las locuciones como en la edici\u00f3n de im\u00e0genes. En los sesenta el Ministerio de Informaci\u00f3n y Turismo ampli\u00f3 su \u00e1mbito, del puramente religioso o identitario o ambas cosas a la vez a la de la oferta de productos culturales para el\u00a0<a href=\"https:\/\/www.researchgate.net\/publication\/232168954_El_Rocio_en_la_cultura_de_masas_Representaciones_identitarias_y_conflictos_culturales_en_el_Nuevo_Milenio?ev=prf_pub\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">turismo de masas\u00a0(Comelles, 2000)<\/a>. Cuando Jacint Esteva (1963- 1970) rod\u00f3\u00a0<em><a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=1TKmaYeth5w\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Lejos de los Arboles<\/a><\/em>\u00a0cuanto observ\u00f3 formaba parte de una cultura\u00a0<em>folk<\/em>\u00a0local, en la cual el extra\u00f1o era \u00e9l con su c\u00e1mara y su equipo.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-1728  alignleft\" src=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/screenshot007.jpg\" alt=\"\" width=\"752\" height=\"486\" srcset=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/screenshot007.jpg 1024w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/screenshot007-300x194.jpg 300w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/screenshot007-768x497.jpg 768w\" sizes=\"(max-width: 752px) 100vw, 752px\" \/><\/p>\n<p class=\"uk-text-small\">Fotograma de<em>\u00a0Lejos de los Arboles<\/em>\u00a0(Jacinto Esteva, 1978)<\/p>\n<p>Esteva no se planteaba una etnograf\u00eda visual acad\u00e9mica, sino usar materiales etnogr\u00e1ficos para una mirada muy creativa sobre la Espa\u00f1a de los sesenta. Es la mejor fuente etnogr\u00e1fica que tenemos de esa \u00e9poca, pero tiene como limitaci\u00f3n que, al tratarse de un mosaico de eventos, cada uno de ellos no pudo desarrollarse a fondo . Su breve documento de 9 minutos sobre el\u00a0<em>Corpi\u00f1o,\u00a0<\/em>\u00a0se explica por su inserci\u00f3n en un proyecto m\u00e1s global. En cambio, el material rodado por\u00a0<a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=VxFCZzu9hP4\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Carmelo Lis\u00f3n<\/a>\u00a0sobre el mismo evento, en formatos subestandard es m\u00e1s amplio. No pod\u00eda tener la calidad profesional de Jacint Esteva y seg\u00fan el propio Lis\u00f3n lo rodaba como fuente complementaria a su trabajo etnogr\u00e1fico escrito.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-1730 size-full aligncenter\" src=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/toc3a9n-excursic3b3n-corpic3b1o.jpg\" alt=\"\" width=\"580\" height=\"391\" srcset=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/toc3a9n-excursic3b3n-corpic3b1o.jpg 580w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/toc3a9n-excursic3b3n-corpic3b1o-300x202.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 580px) 100vw, 580px\" \/><\/p>\n<p class=\"uk-text-small\"><strong>La Romer\u00eda del Corpi\u00f1o en Lal\u00edn (Lugo)<\/strong><\/p>\n<p>Una procesi\u00f3n de Semana Santa es un \u00abacto social total\u00bb. Tiene la voluntad expl\u00edcita de construir una teatralidad con una doble finalidad: privada en en t\u00e9rminos de catarsis personal \u2013 la del penitente que asume el sufrimiento que implica y de la culminaci\u00f3n de la promesa que ha realizado-, y colectiva que gira en torno a una frontera tenue entre la adscripci\u00f3n religiosa y la identidad civil. Involucra \u2013 en Zamora es evidente-, al que est\u00e1 en la procesi\u00f3n \u2013 el \u00abcofrade\u00bb y quienes acuden, nunca espectadores pasivos. Hay una dial\u00e9ctica emocional entre unos y otros que se expresan en contactos f\u00edsicos, en reconocimientos y en dimensiones emocionales y sentimentales \u2013 los llamados \u00abpasos de devoci\u00f3n-, que es inevitable considerar y en mi caso reflejar. estos juegos de indetidades m\u00faltiples me han interesado, y as\u00ed lo expliqu\u00e9 en el\u00a0<a href=\"https:\/\/www.researchgate.net\/publication\/232168954_El_Rocio_en_la_cultura_de_masas_Representaciones_identitarias_y_conflictos_culturales_en_el_Nuevo_Milenio\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Roc\u00edo<\/a>: entre \u00a0la devoci\u00f3n personal (ser rociero), la identidad local (ser almonte\u00f1o) \u00a0y la condici\u00f3n de espectador (ir al Roc\u00edo). Si la dimensi\u00f3n tambi\u00e9n l\u00fadica del Roc\u00edo permite la posibilidad puramente l\u00fadica y actualmente masiva, mi experiencia en Zamora es distinta. El extranjero, el forastero es minor\u00eda.<\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"YouTube video player\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/HXsUsuiuTkM?si=MqL3otNfC4bdslR6\" width=\"1920\" height=\"1080\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\" uk-responsive=\"\"><\/iframe><\/p>\n<p class=\"uk-text-small\">Semana Santa en Baeza<\/p>\n<p>Me interesan las procesiones de Semana Santa como g\u00e9nero teatral. Estuvo en la base de su configuraci\u00f3n durante la Contra-Reforma y llegan hasta nosotros tras profundas modificaciones.\u00a0Este g\u00e9nero, como es bien sabido se estructura en todas partes en base a cofrad\u00edas y hermandades \u2013 por estrategias de participaci\u00f3n social \u2013 \u00a0y formas de organizaci\u00f3n, entre civil y religiosa\u00a0de las\u00a0<em>res publica<\/em>\u00a0locales, no solo relacionadas con lo religioso. No \u00a0pocas cofrad\u00edas han sido el punto de partida de acciones e institucionalizaciones de dispositivos de acci\u00f3n social, m\u00e1s all\u00e1 de su funci\u00f3n ceremonial. Me interesan pues\u00a0\u00a0en tanto que formas de organizaci\u00f3n de la civilidad y de articulaci\u00f3n social nunca ajenas a perspectivas de clase o estamentales. Esa es la estrategia que segu\u00ed en el documento sobre la procesi\u00f3n del\u00a0<a href=\"http:\/\/elmargendelmargen.blogspot.com.es\/2010\/10\/lordre-i-el-desordre-de-la-processo-de.html\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Sant Enterrament de Tarragona<\/a>, cuando empezaba a pensar en etnograf\u00eda visual.<\/p>\n<p>Por su dimensi\u00f3n local, la Semanas Santas juegan siempre en un l\u00edmite muy poroso entre la concepci\u00f3n cient\u00edfica de lo\u00a0<em>folk\u00a0<\/em>y de lo culto. Lo que se hab\u00eda llamado en ocasiones la \u00abpeque\u00f1a\u00bb y la \u00abgran tradici\u00f3n\u00bb. Las relaciones y proporciones entre lo\u00a0<em>folk<\/em>\u00a0y lo culto son siempre muy complejas y Zamora es un ejemplo excepcional, precisamente por haber defendido su Semana Santa de la terciarizaci\u00f3n.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-1726 size-full alignleft\" src=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/miserere-yacente-semana-santa-zamora_ediima20150403_0019_4.jpg\" alt=\"\" width=\"643\" height=\"362\" srcset=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/miserere-yacente-semana-santa-zamora_ediima20150403_0019_4.jpg 643w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/miserere-yacente-semana-santa-zamora_ediima20150403_0019_4-300x169.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 643px) 100vw, 643px\" \/><\/p>\n<p class=\"uk-text-small\">El Yacente en la Seman Santa de Zamora<\/p>\n<p>Sobre los procesos de secularizaci\u00f3n y las formas de organizaci\u00f3n de la vida civil mediante cofrad\u00edas religiosas se ha escrito bastante desde las\u00a0<em>Hermandades<\/em>\u00a0de Isidoro Moreno de 1974. Pero el modelo no puede aplicarse a Zamora. A mi juicio, la identidad civil de la Ciudad semanasantera parte de una premisa distinta: no pretende inscribirse en la terciarizaci\u00f3n tur\u00edstica aunque el forastero es siempre bien recibido sin halagos innecesarios. Cualquier observador puede comprobar que el n\u00famero de \u00abturistas accidentales\u00bb es modest\u00edsimo si se compara con otras.\u00a0\u00a0Se limita a unos perfiles dominantes de turistas con \u00abintereses culturales\u00bb en su mayor\u00eda.<\/p>\n<p>Quiere un determinado pensamiento muy ideologizado, que esos eventos sean una realidad m\u00e1s o menos inmutable, simplemente devota o el producto de la irracionalidad vinculada a la fe. No comparto ninguna de ambas interpretaciones. M\u00e1s al contrario, las procesiones y su protocolo \u2013 su teatralidad -, es el fruto de una racionalidad inscrita en el Derecho can\u00f3nico y regulada por la Iglesia, pero a la vez estan sujetas a la creatividad local maravillosa. Por eso, \u00a0las Semanas Santas est\u00e1n en un proceso constante de cambio por la complejidad de sus significados. Desde el punto de vista puramente religioso tanto ellas como el Roc\u00edo del s.XXI nada tienen que ver con el que fue objeto de mi trabajo de campo entre 1978 y 1984 ni con el que describen las fuentes literarias, folkl\u00f3ricas y visuales de antes de la Guerra o de la primera d\u00e9cada del Franquismo. En Zamora, entre mi primera visita en 1984 y las de 2011 y 2015 la evoluci\u00f3n es evidente. La sociedad ha evolucionado y la Iglesia tambi\u00e9n. En Catalunya, las procesiones agonizaban o desaparecieron durante el tardofranquismo y no se fueron rehaciendo m\u00e1s que en las dos \u00faltimas d\u00e9cadas, coincidiendo con la m\u00e1xima secularizaci\u00f3n de la sociedad catalana. Tanto es as\u00ed que en la de Tarragona, la m\u00e1s importante del Principado, los elementos de secularizaci\u00f3n han ido adquiriendo un papel cada vez m\u00e1s significativo en la misma. Lo podr\u00e9 de relieve pr\u00f3ximamente en un documento visual sobre la\u00a0<em>recollida dels Misteris\u00a0<\/em>que precede a la procesi\u00f3n. En Zamora, estos espacios de sociabilidad son evidentes tanto en los tiempos que preceden la salida de cada cortejo como en el picnic que opera como intermedio en los desfiles de la Vera Cruz y del Sant Entierro.<\/p>\n<p>Sin embrago los\u00a0<em><a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Ethnoscape\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">ethnoscapes<\/a>\u00a0<\/em>semanasanteros aunque extremadamente cambiantes mantienen rasgos estructurales relativamente estables en su ritualizaci\u00f3n que no excluyen, \u00a0en\u00a0el actual proceso de secularizaci\u00f3n global, las lleva a procesos de resignificaci\u00f3n.<\/p>\n<h4>Zamoranos Identidades complejas<\/h4>\n<p>Zamora es una peque\u00f1a capital (66.000 habitantes) de una de las provincias m\u00e1s despobladas del Estado. El urbanismo del centro hist\u00f3rico, sin la espectacularidad monumental de otros, la hace particularmente atractiva a la vera de un R\u00edo Duero de una belleza indiscutible y \u00a0milagrosamente preservada. Casi 30.000 zamorados son cofrades de una \u2013 y muchos de varias- \u00a0cofrad\u00edas-. El entero ciclo anual de la\u00a0vida cultural zamorana, se relaciona, en mayor o menor grado, \u00a0con la vida colectiva de las cofrad\u00edas.<\/p>\n<p>En Semana Santa, organizan un ciclo procesional de ocho d\u00edas de duraci\u00f3n, cuyo n\u00facleo m\u00e1s significativo se encuadra entre el mi\u00e9rcoles por la tarde con el Juramento de Silencio ante el Cristo de las Injurias y la vuelta de la Soledad, el s\u00e1bado de Gloria, a su retiro en la Iglesia de San Juan\u00a0<strong>(1)<\/strong>.\u00a0No quiere esto decir que los dem\u00e1s d\u00edas sean de relleno. No podr\u00e9 jam\u00e1s olvidar el impresionante desfile de La<em>\u00a0Hermandad Penitencial del Sant\u00edsimo Cristo del Esp\u00edritu Santo<\/em>\u00a0con sus t\u00fanicas zurbaranescas y su minimalismo musical.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-1725 size-full alignleft\" src=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/maxresdefault-3.jpg\" alt=\"\" width=\"640\" height=\"360\" srcset=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/maxresdefault-3.jpg 640w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/maxresdefault-3-300x169.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 640px) 100vw, 640px\" \/><\/p>\n<p class=\"uk-text-small\"><em>Hermandad Penitencial del Sant\u00edsimo Cristo del Esp\u00edritu Santo<\/em><\/p>\n<p>No negar\u00e9, que para los semanasanteros\u00a0<em>chevronn\u00e9s,\u00a0<\/em>el ciclo de mi\u00e9rcoles a s\u00e1bado es el bloque que nadie puede ni debe perderse por ser el espacio laboralmente liberado que permite a los zamoranos de la di\u00e1spora volver a su ciudad. Ocho cofrad\u00edas desfilan tres d\u00edas seguidos sin solaparse. Entre una y otra procesi\u00f3n apenas queda tiempo para ir de una a otra, \u00a0o para cambiar de t\u00fanica. La madrugada de Viernes Santo es de vela y solo quedan libres pocas horas para acostarse un rato el jueves o el s\u00e1bado de madrugada. A diferencia de Andaluc\u00eda, el\u00a0<em>pique\u00a0<\/em>no existe. Por esta raz\u00f3n, esas ocho procesiones encadenadas deben considerarse una \u00fanica\u00a0estructura narrativa en la que se alternan desfiles procesionales muy \u00edntimos y devotos, desfiles \u00a0de naturaleza\u00a0<em>folk\u00a0<\/em>fuertemente\u00a0<em>embodied,<\/em>\u00a0cortejos profesionales m\u00e1s oficialistas. Unos cl\u00e1sicamente barrocos, otros de un minimalismo casi abstracto.\u00a0Esta narrativa, muy rodada a lo largo de d\u00e9cadas armoniza de manera magistral en un espacio p\u00fablico muy singular hecho de una combinaci\u00f3n de paisajes visuales y sonoros . Alternan un minimalismo muy sofisticado incorporado por la cultura\u00a0<em>folk<\/em>\u00a0local desde referentes iniciales muy intectualizados \u2013 que incorporan relecturas de lo\u00a0<em>folk<\/em>\u00a0como en la \u00abprocesi\u00f3n de las Capas\u00bb- \u00a0o parten de idearios radicalmente m\u00edsticos como en el Yacente o el Cristo de las Injurias -, junto a con procesiones populares ruidosas, corales, junto a algunas que incorporan una dramaturgia \u00a0oper\u00edstica \u00a0con alguna rara concesi\u00f3n zarzuelera .<\/p>\n<p>No me cabe duda que en Zamora la m\u00fasica, sea la de la excelente Banda Municipal como la de los concertistas individuales de las Capas, dan lugar a un muy elaborado y secuenciado paisaje sonoro (<em>soundscape<\/em>) que no puede considerarse una yuxtaposici\u00f3n puramente accidental, sino una \u00fanica partitura que enlaza el conjunto del ciclo procesional\u00a0(2). Creo que ser\u00eda posible hablar de\u00a0<em>suite\u00a0<\/em>musical, pero la intervenci\u00f3n de la voz humana \u2013 coros, M<em>iserere<\/em>, S<em>tabat mater<\/em>\u00a0-, y sobre todo de una\u00a0<em>mise en sc\u00e8ne\u00a0<\/em>teatral la enlaza con la \u00f3pera. Contrasta en ella el\u00a0silencio absoluto con el \u00fanico sonido de las hachas golpeando en el suelo, \u00a0la percusi\u00f3n a palo seco, una impresionante presencia de bandas sinf\u00f3nicas interpretando marchas muy arraigadas en Zamora y altamente sofisticadas en su composici\u00f3n instrumental \u2013 y muy exigentes para las bandas -, junto a escenas de coralidad oper\u00edstica como los\u00a0<em>Miserere<\/em>,\u00a0<em>Stabat Mate<\/em>r o\u00a0<em>Salves<\/em>\u00a0asociadas a m\u00fasica internacional como las marchas f\u00fanebres de S<a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=7d4qFaHvYeU\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">egismund Thalberg<\/a>\u00a0(ver infra) y la de\u00a0\u00a0de\u00a0<a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=Duwlf9hWPSw\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Federico Chopin<\/a>. A\u00f1\u00e1dase \u00a0el peculiar\u00edsimo paisaje sonoro de \u00a0afirmaci\u00f3n popular y\u00a0<em>folk<\/em>\u00a0que precede al arranque de la procesi\u00f3n de la Ma\u00f1ana una vez el Merl\u00fa llama a los cofrades. Si insisto en la unidad narrativa de los d\u00edas claves, no me cabe duda que los tempos musicales corresponder\u00edan a un\u00a0<em>melodram\u00a0<\/em>o una \u00f3pera estructurada en \u00abactos\u00bb en la que cada paisaje sonoro adquiere una tonalidad expresiva distinta.<\/p>\n<p>La tensi\u00f3n, siempre muy bien resuelta, entre lo culto y su apropiaci\u00f3n por lo\u00a0<em>folk\u00a0<\/em>debo interpretarla a partir del\u00a0\u00a0papel que la Semana Santa zamorana tiene tambi\u00e9n en la construcci\u00f3n de la\u00a0<em>identidad civil\u00a0<\/em>de la ciudad. El relato semanasantero zamorano \u2013 que Anselmo Allu\u00e9 (1912-1990) supo glosar muy bien en sus dos pregones de 1964 y 1984 \u2013 es un relato radicalmente\u00a0<em>folk\u00a0<\/em>a pesar de sus elementos intelectualizados y cultos.Es as\u00ed porque el\u00a0<em>folk<\/em>\u00a0zamorano\u00a0toma distancias expl\u00edcitas con el semanasanterismo b\u00e9tico \u2013 especialmente sevillano -, y con el castellano representado por\u00a0la monumentalidad de las procesiones de Valladolid que salen del mejor museo del mundo de escultura religiosa en madera. La\u00a0Zamora, lejana y sola, peque\u00f1o burgo perdido en la Meseta, solo puede oponerles im\u00e1genes de Cristo \u2013 todas art\u00edsticamente extraordinarias -, y las Dolorosas y la Soledad. Junto a ellos los tronos acogen una iconograf\u00eda\u00a0<em>folk<\/em> representada por el \u00abcalvito\u00bb.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-1723 size-full aligncenter\" src=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/1176920.jpeg\" alt=\"\" width=\"900\" height=\"595\" srcset=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/1176920.jpeg 900w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/1176920-300x198.jpeg 300w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/1176920-768x508.jpeg 768w\" sizes=\"(max-width: 900px) 100vw, 900px\" \/><\/p>\n<p class=\"uk-text-small\">El \u00abCalvito\u00bb, de rodillas a la izquierda<\/p>\n<p>Tambi\u00e9n por el \u00abcinco de copas\u00bb o \u00abLonginos\u00bb, entre otras, que para los m\u00e1s chuscos podr\u00edan considerarse casi\u00a0<em>ninots de falla<\/em>\u00a0pero que los zamoranos, con una combinaci\u00f3n de iron\u00eda y afecto, han convertido en el emblema de una Semana Santa que jam\u00e1s pierde su engarce popular.\u00a0As\u00ed es Zamora, una peque\u00f1a ciudad con una menestral\u00eda y una clase media, unas clases populares de raigambre rural \u00a0y una clase funcionarial asociada a la capitalidad provincial.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone wp-image-1727 size-full\" src=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/obispado-desestima.jpg\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"666\" srcset=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/obispado-desestima.jpg 1024w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/obispado-desestima-300x195.jpg 300w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/obispado-desestima-768x500.jpg 768w\" sizes=\"(max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/p>\n<p class=\"uk-text-small\">El Cinco de Copas<\/p>\n<p>Este dise\u00f1o de producci\u00f3n combina, de un modo magistral, elementos muy claramente populares,\u00a0<em>folk\u00a0<\/em>como en los desfiles procesionales de la Vera Cruz o de la Ma\u00f1ana, junto con rasgos procedentes directamente de las artes esc\u00e9nicas no solo de las propias de los espect\u00e1culos de calle que estuvieron en su base fundacional en el s.XVI, sino tambi\u00e9n en la mism\u00edsima \u00f3pera. Esta tensi\u00f3n, buscada, entre lo\u00a0<em>folk<\/em>\u00a0y lo \u00abculto\u00bb busca la transversalidad social aunque sea posible- o mejor era posible- identificar cofrad\u00edas \u00abde clase\u00bb o estamentales hace apenas medio siglo mientras que hoy las fronteras entre el que mira y el que participa sean extremadamente fluidas. El que mira se vestir\u00e1 luego y se intercambiaran los roles. \u00a0La construcci\u00f3n de la identidad civil zamorana \u2013 transversal \u2013 durante la Semana santa opera tambi\u00e9n en la disoluci\u00f3n, como sucede en toda la Europa -anta\u00f1o cat\u00f3lica- del Sur, de parte de sus significados religiosos, \u00edntimos y en su resignificaci\u00f3n como ritual identitario de la\u00a0<em>res publica<\/em>\u00a0local.<\/p>\n<p>En esta producci\u00f3n del\u00a0<em>ethnoscape local\u00a0<\/em>un ejemplo mayor es la historia \u2013 magn\u00edfica \u2013 de c\u00f3mo la marcha f\u00fanebre para piano del ginebrino Sigismund Thalberg (1812-1871), un virtuoso que creo que solo los zamoranos recuerdan, se convierte en Zamora lo que la\u00a0<em>musique<\/em>\u00a0de Vinteuil fue para Proust. Contaba Anselmo Allu\u00e9, que en los a\u00f1os veinte el director de la modesta banda municipal de la ciudad, el maestro Haedo, encontr\u00f3 la partitura y la armoniz\u00f3 para banda. Una partitura de m\u00fasico de conservatorio europeo, recala en Zamora y es incorporada de tal modo por la poblaci\u00f3n que se ha convertido en una suerte de himno de la Ciudad y absolutamente de la Semana Santa. Los intentos de regularizar su uso han fracasado y \u00abel Thalberg\u00bb es el\u00a0<em>leit-motiv<\/em>\u00a0del paisaje sonoro de la ciudad. Un excelente art\u00edculo de David Marrero (2014) no solo lo documenta sino que, adem\u00e1s, pone de relieve el significado que la m\u00fasica de banda sinf\u00f3nica tiene en la Semana Santa\u00a0(2).<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-1731 size-full alignleft\" src=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/trompeta_thalberg-300x206-1.jpg\" alt=\"\" width=\"450\" height=\"310\" srcset=\"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/trompeta_thalberg-300x206-1.jpg 450w, https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/trompeta_thalberg-300x206-1-300x207.jpg 300w\" sizes=\"(max-width: 450px) 100vw, 450px\" \/><\/p>\n<p class=\"uk-text-small\">Partitura de la marcha f\u00fanebre de Thalberg, armonizada por Ricardo Dorado<\/p>\n<p>Entre 1984 y 2015, la Semana Santa ha cambiado inevitablemente. La devoci\u00f3n\u00a0<em>folk<\/em>\u00a0existe y como sucede en otros actos del folklore religioso no va a desaparecer. La dimensi\u00f3n devota ofrece una arquitectura dram\u00e1tica que busca producir emoci\u00f3n. Me la produce a m\u00ed mismo que soy agn\u00f3stico pero me enamora dejarme llevar por el juego aqu\u00ed, o anta\u00f1o en el Roc\u00edo. Compartir emociones con la Semana Santa o con otros acontecimientos religiosos o civiles es la consecuencia de su teatralidad. Esta es la que permite que, espectador o participante se dejen llevar por una situaci\u00f3n en la que los distintos sentidos, la vista, el olor a incienso o a las candelas, las luces y los silencios y las m\u00fasicas te envuelven y te llevan.<\/p>\n<p>Pero en Zamora observamos cambios significativos. Inicialmente la presencia de hombres era hegem\u00f3nica, con la excepci\u00f3n de las procesiones de la Soledad y la Esperanza aunque estas siempre bajo el patrocinio de una cofrad\u00eda masculina. Cambios no tan sutiles ponen de relieve un nuevo papel ya no tan subordinado de las mujeres. Sucede lo mismo en Tarragona y lo he visto tambi\u00e9n en Andaluc\u00eda. Creo que en Zamora se refleja en la participaci\u00f3n y el rigor en la organizaci\u00f3n de las procesiones y en el caso que me ocupa el gesto final que cierra\u00a0<em>Zamoranos\u00a0<\/em>y que pone de relieve cambios que las zamoranas ellas mismas reconocen.<\/p>\n<p><strong>La memoria visual de la Semana Santa zamorana<\/strong><\/p>\n<p>Las fuentes audiovisuales sobre cualquier Semana Santa espa\u00f1ola son infinitas. Youtube va repleto de documentos visuales y sonoros. Tiene su l\u00f3gica. Las televisiones y las radios locales transmiten los eventos, los graban y los cuelgan. Basados en equipos fijos predominan en ellos planos tomados mediante gran angular, picados, puesto que al tratarse de retransmisiones en directo los locutores deben poder tener una visi\u00f3n completa y las c\u00e1maras se ubican en las alturas o en andamios. En estas grabaciones las im\u00e1genes se centran en los cofrades y los tronos y usan al p\u00fablico como planos de recurso. Reflejan, naturalmente, escenas que solo pueden contemplarse en directo mediante un proceso de acreditaci\u00f3n, como es el caso, en Zamora del inicio de la procesi\u00f3n de la Ma\u00f1ana en el interior de la Iglesia de San Juan. Por eso he utilizado im\u00e1genes del \u00abbaile\u00bb del\u00a0<em>Cinco de Copas\u00a0<\/em>presentes en dos documentos de Youtube y de otros eventos para construir una narrativa m\u00e1s fluida y menos herm\u00e9tica para los que no son zamoranos. \u00a0Dos c\u00e1maras rodando lo mismo desde puntos distintos \u00a0me ha sido \u00fatil para incluir una parte crucial de la Semana Santa.<\/p>\n<p>El segundo tipo de documento, producido en general por cofrades o cofrad\u00edas, debe inscribirse en la necesidad actual de documentar cualquier evento por m\u00ednimo que sea. Hay miles de videos relativamente cortos de eeste tipo basados en un plano general fijo, la mayor\u00eda sin edici\u00f3n o con una edici\u00f3n m\u00ednima, centrados en los tronos y sus im\u00e1genes o en los paisajes sonoros adyacentes. En muchos casos se trata de \u00abun recuerdo\u00bb que se comparte.<\/p>\n<p>En otro nivel cabe situar las retransmisiones que TVE hace de las procesiones de Semana Santa desde su fundaci\u00f3n en 1957. La que hizo hace pocos a\u00f1os de la Vera Cruz de Zamora \u2013 que por su horario de fin de tarde casa bien con las parrillas fue lamentable. Planos generales, un audio sacado del nacional-catolicismo m\u00e1s rancio, hegem\u00f3nicamente centrada en las im\u00e1genes y un total ausencia de primeros planos y de la gente.<br \/>\nEn su conjunto la iconograf\u00eda visual de la Semana Santa desde los tiempos del NO-DO hasta ahora se basa en una combinaci\u00f3n de mirada \u00abart\u00edstica\u00bb aunque el valor de muchas im\u00e1genes tenga poco de ella, est\u00e9tica desde el punto de vista de la teatralidad de la procesi\u00f3n \u00a0y \u00abfolk\u00f3rico religiosa\u00bb a partir del principio no discutido que una procesi\u00f3n es un acto penitencial y que quienes participan en ella son devotos penitentes sin excepci\u00f3n. Una interpretaci\u00f3n absolutamente falsa que es la que trato de reconsiderar, al construir\u00a0<em>Zamoranos\u00a0<\/em>con una estructuralinear, oper\u00edstica, organizada en base a interedios, nudos y desenlaces sin dejar casi respiro, como corresponde a los hechos. Una estructura basada, precisamente en contrastes sonoros y en la omnipresencia de una escenograf\u00eda visual que ponga de relieve la falta de l\u00edmites entre la procesi\u00f3n y los ciudadanos.<\/p>\n<p><strong>La memoria visual de Anselmo Allu\u00e9 (1964)<\/strong><\/p>\n<p>En 1960 o 1964 , probableme Anselmo Allu\u00e9 fotograf\u00ed\u00f3 con su Kodak Retina los pasos procesionales de La Congregaci\u00f3n desde el balc\u00f3n del entresuelo de la librer\u00eda papeleria Horna. Los dos rodetes nunca se revelaron. Los encontr\u00f3 hace un par de a\u00f1os Manoloa Allu\u00e9. Conten\u00edan algunas fotos familiares, la visita de Franco a Tarragona desde el balc\u00f3n de su casa y medio centenar de fotos de La Congregaci\u00f3n y una decena de la procesi\u00f3n del Santa Entierro. Se trata de un documento in\u00e9dito y con el que he querido poner de relieve las continuidades y las discontinuidades de la Semana Santa.<\/p>\n<p><strong>El rodaje<\/strong><\/p>\n<p>En\u00a0<em><a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=cGYZ5847FiI\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">El hombre con la c\u00e1mara\u00a0<\/a><\/em>Vertov propon\u00eda una suerte de \u00abetnograf\u00eda visual autom\u00e1tica\u00bb, \u00a0 mientras que Ruttman en\u00a0<em><a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=LdFasmBJYFg\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Berl\u00edn, sinfon\u00eda de una gran ciudad<\/a>\u00a0<\/em>hac\u00eda exactamente lo contrario. Ambos pioneros de la etnograf\u00eda visual no necesariamente opuestos. Comparten, el enorme valor expresivo del montaje y la ausencia de voz. En ambos casos lo visual es determinante y a\u00f1adir\u00eda que tambi\u00e9n su voluntad inicial \u2013 que no la final \u2013 de representar\u00a0<em>la vie telle qu\u2019elle est a<\/em>unque me permito corregir que no es como es sino como la veo a trav\u00e9s del visor. Es este punto el que me fascina m\u00e1s. Escoger im\u00e1genes que veo y preservarlas sin gui\u00f3n previo m\u00e1s all\u00e1 del conocimiento global que supone la estructura de una procesi\u00f3n y con ellas construir una narrativa cuyo \u00fanico artificio es el modo como se concatenan una vez trato de juntarlas.\u00a0Esto me plantea una duda permanente. Hasta que punto esto no conduce a cierto hermetismo muy personal que no necesariamente puede ser comprendido por terceros. Ese es un riesgo que no me importa asumir.<\/p>\n<p>Mis criterios de rodaje son por ello muy l\u00e1biles, suelo evitar los grandes angulares, para eso est\u00e1n la televisi\u00f3n y las retransmisiones en directo con c\u00e1maras de alta calidad, para privilegiar planos cortos, medios y americanos puesto que lo que me interesa es la relaci\u00f3n de los individuos y el ritual, sea mediante la participaci\u00f3n como cofrades, sea como espectadores privilegiados como sucede en Zamora.<br \/>\nEl poder disponer en\u00a02015 de un equipo semiprofesional con audio externo y con much\u00edsima mayor sensibilidad para las tomas nocturnas me llev\u00f3 a rodar de nuevo sobre todo las tomas nocturnas que hiciera en 2011. Sin embargo, al no coincidir los espacios \u2013 una procesi\u00f3n circula durante algunos kil\u00f3metros -, me ha hecho respetar una parte limitada, pero significativa del \u00a0rodaje de 2011..<\/p>\n<p>La Semana Santa de Zamora forma parte de mi\u00a0<a href=\"https:\/\/elmargendelmargen.blogspot.com.es\/2014\/04\/zamoranos.html\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">geograf\u00eda sentimental<\/a>.\u00a0La he vivido tres veces (1984, 2011 y 2015) y jam\u00e1s puedo contemplarla, como me sucede tambi\u00e9n en el Roc\u00edo, sin combinar mi perspectiva profesional como antrop\u00f3logo junto a una vivencia fuertemente emocional. Es lo malo de este oficio. No puedes aparcarlo nunca porque lo que ves es una interrogaci\u00f3n permanente. Las claves sentimentales de la misma las describ\u00ed suscintamente en un\u00a0<a href=\"http:\/\/elmargendelmargen.blogspot.com.es\/2014\/04\/zamoranos.html\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">post anterior<\/a>\u00a0as\u00ed como las circunstancias del primer rodaje que se limit\u00f3 a los d\u00edas centrales \u2013 como en 2015- de la semana santa zamorana. El segundo rodaje en 2015 lo planifiqu\u00e9 mucho m\u00e1s a fondo a partir de la experiencia de mirada asilvestrada del primero. Sin embargo en ambos documentos he partido del criterio de una organizaci\u00f3n cron\u00f3logica, como una\u00a0<em>suite\u00a0<\/em>o como una \u00f3pera para poner de relieve la dimensi\u00f3n civil y c\u00edvica del ciclo procesional y el uso que hace del espacio p\u00fablico.<\/p>\n<p>Por eso, no renunci\u00e9 al viejo\u00a0<em>Zamoranos<\/em>\u00a0editado en 2014. En esta nueva versi\u00f3n el viejo material supone aproximadamente algo m\u00e1s de un tercio del metraje. A pesar de sus deficiencias t\u00e9cnicas, especialmente en las tomas nocturnas, los flujos de im\u00e1genes me siguen convenciendo hoy.\u00a0Tanto en 2011 como en 2015 he sido fiel a un principio.\u00a0<em>Zamoranos\u00a0<\/em>habla de ciudadanos a partir de la Semana Santa. Habla de identidades, de sentimientos identarios de devociones religiosas, de devociones\u00a0<em>folk,\u00a0<\/em>del poder y de sus herramientas comunicativas. Me gusta rodar con la c\u00e1mara a la altura del pecho, me gusta rodar gentes an\u00f3nimas, detalles significativos de las transversalidad del fen\u00f3meno: de g\u00e9nero, de clases, de edades, gestos nimios como el pap\u00e0 que levanta la vesta del ni\u00f1o al principio de la procesi\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora, gestos ins\u00f3litos que ponen de relieve contrastes y complejidades. Evito mientras puedo los grandes angulares, prefiero la c\u00e1mara al hombro en la multitud. Habitualmente mis planos suelen tener un m\u00ednimo de 5\u201d pero nunca m\u00e1s de 18 o 20. Antes sin sonido externo a veces hab\u00eda de alargarlos. Ahora no, grabo el paisaje sonoro independiente. Trato de respetar algunos de los principios de Dogma95 sobre la manipulaci\u00f3n de las im\u00e1genes. Me he limitado a recortar tres o cuatro planos del millar que compone el documento y he incluido media docena de tomas de videos en Youtube de las cuales la m\u00e1s importante era la del baile del Cinco de Copas. Me alejo de Dogma95 cuando quiero que mi etnograf\u00eda visual sea una autoetnograf\u00eda visual. Es de lo que se trata.<\/p>\n<p><strong>Referencias (1)\u00a0<\/strong>Una informaci\u00f3n general sobre la Semana Santa Zamorana que abre paso a las p\u00e1ginas web de las distintas cofrad\u00edas est\u00e1 en la web de la\u00a0<a href=\"http:\/\/semanasantadezamora.com\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Junta Pro Semana Santa de Zamora<\/a><br \/>\n<strong>(2)\u00a0<\/strong>El paisaje musical de la Semana Santa Zamorana ha sido objeto de un muy documentado estudio sobre su evoluci\u00f3n a lo largo del \u00faltimo siglo y medio por David Marrero (1974)\u00a0<em><a href=\"http:\/\/www.patrimoniomusical.com\/articulo-152\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Marchas f\u00fanebres y bandas de m\u00fasica en Zamora. La Marcha de Thalberg<\/a><\/em>. Ver tambi\u00e9n la mas reciente De Antonio Ca\u00f1as Tiedra (2017)\u00a0<em><a href=\"https:\/\/tabernacofrade.net\/web\/marcha-funebre-de-thalberg-composicion\/\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">Marcha F\u00fanebre de Thalberg | Composici\u00f3<\/a>n\u00a0<\/em>sobre la evoluci\u00f3n de la Marcha Funebre de Thalberg.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El proyecto etnogr\u00e1fico de Zamoranos se inici\u00f3 en la Semana Santa de 2011. Dispon\u00eda de una videoc\u00e1mara dom\u00e9stica digital y en el par de a\u00f1os anteriores hab\u00eda desarrollado algunas experiencias con la narrativa visual<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1721,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[46,46,46,10,10,10,5,5,172,172,172,5],"tags":[325,327,286,260],"class_list":{"0":"post-1720","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","6":"hentry","7":"category-antropologia","10":"category-cinema","13":"category-etnografies-visuals","15":"category-societat-i-cultura","19":"tag-processons","20":"tag-rituals","21":"tag-setmana-santa","22":"tag-zamora"},"acf":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/josepmcomelles.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/semana-santa-zamora-1.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1720","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1720"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1720\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2623,"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1720\/revisions\/2623"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1721"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1720"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1720"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/josepmcomelles.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1720"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}