{"id":1422,"date":"2019-10-27T15:58:12","date_gmt":"2019-10-27T15:58:12","guid":{"rendered":"https:\/\/josepmcomelles.com\/?p=1422"},"modified":"2025-09-15T10:55:17","modified_gmt":"2025-09-15T10:55:17","slug":"etnografia-fonografia-cinematografia-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/josepmcomelles.com\/en\/etnografia-fonografia-cinematografia-1\/","title":{"rendered":"Etnograf\u00eda, fonograf\u00eca, Cine(mato)graf\u00eda"},"content":{"rendered":"

Cuando me inici\u00e9 como antrop\u00f3logo, a finales de los setenta, el concepto de \u00abcultura popular\u00bb era objeto de controversia. Por un lado, hab\u00eda un llamamiento m\u00e1s o menos expl\u00edcito para revisar los criterios de registro que hab\u00eda utilizado el folklore positivista. Por el otro, algunos pens\u00e1bamos que el seguro de enfermedad o la aspirina ya formaban parte de una cultura popular que desbordaba, con mucho, los l\u00edmites tradicionales entre lo \u00abrural\u00bb y lo \u00aburbano\u00bb o la \u00abcomunidad\u00bb y la \u00absociedad\u00bb en los t\u00e9rminos en que las ciencias sociales los hab\u00edan manejado desde hac\u00eda m\u00e1s de un siglo.\u00a0Estos conceptos se alimentaban, de un modo hegem\u00f3nico de un registro etnogr\u00e1fico positivista \u00abnaturalista\u00bb o \u00abrealista\u00bb, basado en una mirada de autoridad – de auctoritas<\/i> – . Aunque hable de \u00abregistro etnogr\u00e1fico escrito\u00bb nadie duda que la novela realista o naturalista, el cine – el neorrealismo y el documentalismo entre otros -, o la fotograf\u00eda compart\u00edan ese criterio en muchas ocasiones. No en vano, en sus Notes & Queries<\/i>, W.H.R. Rivers (1913) insistia en el valor del cine o la fotograf\u00eda para el trabajo de campo profesional, como un a\u00f1adido al inevitable registro escrito.\"\"La etnograf\u00eda que practicaba Rivers y que desarrollar\u00eda la antropolog\u00eda profesional del siglo XX, la generaci\u00f3n de Malinowski en Gran Breta\u00f1a y de Franz Boas en los Estados Unidos, segu\u00eda siendo, con pocos ajustes, una etnograf\u00eda positivista: \u00abyo lo he visto y yo lo he vivido pero lo cuento como si lo hubiera visto en un escenario\u00bb. Yo no estoy. Eso es lo que hacen. La etnograf\u00eda era el producto de \u00abmirada cient\u00edfica\u00bb formaba parte de la historia natural del hombre bajo la mirada de la auctoritas<\/i>, el t\u00e9rmino con que, la escol\u00e1stica medieval etiquetaba el reconocimiento del saber a una persona concreta – inevitablemente un var\u00f3n – , hasta el siglo XX. El objetivo de la inmensa tarea de escritura naturalista de la que disponemos desde la Grecia pre-cl\u00e1sica era comunicar. Comunicar – o retransmitir como veremos – , se hizo durante mas de dos milenios en forma de lectura privada, pero tambi\u00e9n p\u00fablica. Es m\u00e1s, muy probablemente, la lectura p\u00fablica tuvo una dimensi\u00f3n que solo ahora empezamos a valorar. La radio de la primera mitad del siglo XX supuso una forma m\u00e1s sofisticada de la lectura p\u00fablica. Su importancia de radica en su capacidad de \u00abevocaci\u00f3n\u00bb, de construcci\u00f3n de un imaginario que alguien que \u00abhab\u00eda visto\u00bb, transmit\u00eda a alguien que no pod\u00eda m\u00e1s que imaginarlo, a partir de su propia experiencia personal por muy lejana que fuese en relaci\u00f3n a lo contado o le\u00eddo.<\/p>\n

Me atrevo a decir que la crisis de ese modelo de etnograf\u00eda positivista y naturalista – lo que hoy los antrop\u00f3logos llamamos quiz\u00e1s impropiamente \u00abrealismo etnogr\u00e1fico\u00bb lo desafiaron primero novelistas como Marcel Proust y James Joyce al introducir elementos expresivos en sus descripciones de naturaleza etnogr\u00e1fica – puesto que sus obras andan de ellas repletas-, que proced\u00edan del arte u de otros referentes culturales pero tambi\u00e9n de la curiosidad que supusieron en el mundo culto de la Belle Epoque, <\/em> los debates sobre la psique. En etnograf\u00eda, el punto de ruptura m\u00e1s descarado – uso \u00abdescarado\u00bb plenamente consciente-, fue la publicaci\u00f3n por Claude L\u00e9vi-Strauss (1955) de lo que Unamuno hubiese llamado una \u00abn\u00edvola\u00bb etnogr\u00e1fica, Tristes Tropique<\/em>s. Para m\u00ed la prosa de L\u00e9vi-Strauss se encadenaba con la de Proust y el romanticismo franc\u00e9s – uno viene de donde viene-. Mas tarde supe que James Boon hab\u00eda escrito sobre lo mismo. El libro es un h\u00edbrido entre etnograf\u00eda, un pastiche<\/em> de libro de viajes y una confesi\u00f3n semi crepuscular personal. Por eso ya desde los sesenta, su catalogaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n abri\u00f3 un debate, ya nunca m\u00e1s cerrado sobre la autor\u00eda etnogr\u00e1fica.<\/p>\n

\"\"En los setenta, no dispuse de los rasgos fundamentales de ese debate. Los tuve que intuir para reflexionar sobre mi propio proceso inici\u00e1tico en la antropolog\u00eda profesional durante esa d\u00e9cada. Cuando me iniciaba como antrop\u00f3logo , primero en un manicomio y casi inmediatamente en la aldea del Roc\u00edo, la metodolog\u00eda etnogr\u00e1fica que me ense\u00f1aron o que le\u00ed, se basaba en la escritura: diarios de campo, notas de campo, vaciados documentales y, como herramientas complementarias la fotograf\u00eda, eventualmente el registro cinematogr\u00e1fico y ya entonces el registro mediante magnet\u00f3fonos port\u00e1tiles casi inaccesibles entonces por su costo.<\/p>\n

Sin embargo, esta metodolog\u00eda estaba estructurada en torno al impl\u00edcito que el antrop\u00f3logo se \u00abextra\u00f1aba\u00bb de su lugar de origen, mientras que yo, por razones que he explicado en otros lugares, deb\u00eda hacer mi trabajo etnogr\u00e1fico a partir de mi puesto de trabajo en un manicomio de mi propia ciudad. Cuando eres biso\u00f1o estas cosas te suelen dar miedo. Quieres adoptar una identidad profesional cuando esta est\u00e1 en contradicci\u00f3n con tus condiciones de trabajo. Aun as\u00ed has de amoldarte a unas reglas del juego, en buena parte impuestas y resolverlas, muy a menudo a la brava, especialmente en un momento hist\u00f3rico en que estas cosas ten\u00edan muy escasos interlocutores. Mi trabajo de campo -el primero en el Institut Mental de la Santa Creu<\/em> de Barcelona (1973-1979) se basaba en un registro escrito, en un trabajo documental, en entrevistas, en t\u00e9cnicas novedosas como los social networks<\/em> de entonces, casi ninguna fotograf\u00eda y apenas seis minutos en super8 rodados como souvenir<\/em> de una \u00e9poca de mi juventud. Aunque los manuales de etnograf\u00eda hablaban del documentalismo etnol\u00f3gico, este se enscrib\u00eda m\u00e1s en la historia del cine documental o en un recurso docente que en una forma de lenguaje etnogr\u00e1fico. Con alguna reserva como el caso de la obra de Jean Rouch, el autor de los cl\u00e1sicos Les ma\u00eetres-fous<\/em> y Moi, un noir<\/em>. Y aun as\u00ed, el documentalismo etnogr\u00e1fico posterior a Nanoouk<\/em>, Moana<\/em> o Man of Aran<\/em> de Flaherty o el Tab\u00fa<\/em> de Murnau abrieron otros derroteros puesto que \u00absu\u00bb p\u00fablico no era la academia sino el p\u00fablico en general.<\/p>\n

\"\"C\u00e1maras y magnetofonos eran otra cosa. Serv\u00edan las primeras para ilustrar, las segundas para grabar la voz de los informantes, las entrevistas y los c\u00e1nticos y m\u00fasicas. Las voces de los informantes se\"\" transcrib\u00eda y se organizaban en ficheros de datos. El lenguaje resultante era, inevitablemente una narrativa escrita, aderezada por una planche-hors-texte<\/em>, un dibujo, un grabado, una fotografia. El registro sensorial se limitaba a lo descrito o a lo reproducido de una narraci\u00f3n oral, sin otro nivel de sensaciones que no fuese representado por tropos literarios.<\/p>\n

No o\u00ed hablar, hasta el s.XXI, de conceptos como \u00abpaisaje sonoro\u00bb o \u00abfonograf\u00eda\u00bb, entendida como una etnograf\u00eda sonora que part\u00eda de una concepci\u00f3n muy distinta de la \u00abescucha etnogr\u00e1fica\u00bb y basada en formas narrativas que nada ten\u00edan que ver con el lenguaje escrito.Bien es cierto que en cine y en radio se empleaba el sonido para \u00abambientar\u00bb pero la cosa no era exactamente la misma. Es lo que hicimos el grupo de antrop\u00f3logos de Tarragona en la Romer\u00eda del Roc\u00edo de 1980. La excursi\u00f3n etnogr\u00e1fica llevaba asociada la posibilidad de fotograf\u00edas – diapositivas-, de un registro cinematogr\u00e1fico en super8 como forma de registrar una realidad, un breve ejemplo del cual es el clip que sigue<\/p>\n

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